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占察善恶业报经译文

占察善恶业报经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:菩提灯所 译 [投稿]

  占察善恶业报经原文与文言比较版

  天竺三藏菩提灯译    慧川同窗文言文翻译

  媒介:

  一、 本经文言接纳直译与意译相联合的译法,为包管原经原意稳定,接纳原文与译文比较的方法。文言文局部若有错误望不惜见教。
  二、若要纯熟运用占察轮占测善恶业,需求了解经文义理的状况下,同时需求理解善恶业果报原理,需求阅读另一部经《辨别善恶报应经》,欲彻底了解善恶业力运做原理则需求从唯识角度来学习与看法。

  原文:

  如是我闻。临时婆伽婆统统智人。在王舍城耆阇崛山中。以法术力。示博识严净无碍道场。与无量无边诸群众俱。演说甚深根聚秘诀。尔时会中有一菩萨。名坚净信。从坐而起。整衣服。左袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问谘。请世尊。愿垂听许。佛言。善女子随汝所问便可说之。坚净信菩萨言。如佛先说。若我逝世。正法灭后像法向尽及入季世。如是之时。众生福薄多诸衰末路。疆土数乱灾祸频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸门生失其善念。唯长贪瞋妒忌我慢。设有像似行善法者。但求人间利养称号以之为主。不克不及分心修出要法。尔时众生。睹世灾乱心常胆小。忧畏己身及诸支属不得衣食充养躯命。以云云等浩繁妨碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者少少。以致徐徐于三乘中。决心成绩者亦复甚尟。一切修学人间禅定。发诸通业自知宿命者次转无有。如是于后入末法中。耐久得道。获信禅定通业等。统统全无。我今为此将来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。叨教如来。设何方便开化示导。令生决心得除衰末路。以彼众生遭值恶时。多妨碍故退其善心。于人间出生间因果法中数起迷惑。不克不及坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈统统种智。愿兴方便。而晓喻之。令离疑网除诸妨碍。信得增长。随于何乘速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中。有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而叨教之。彼当为汝树立方便开示演说成汝所愿。时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。
  佛告坚净信。汝莫生高低想。此善女子发心已来。过无量无边难以想象阿僧祇劫。久已能度萨婆若海好事满意。但依本愿自由力故。权巧现化影应十方。虽复普游统统剎土。常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。尊严此天下成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来能干过者。又于此天下一切化业。唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不克不及及。以是菩萨本誓愿力。速满众生统统所求。能灭众生统统重罪。除诸妨碍现得安隐。又是菩萨名为善抚慰说者。所谓巧演深法。能善劝导初学发意求大乘者。令不胆小。以如是等因缘。于此天下众生渴慕受化得度。是故我今令彼说之。尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即叹请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障得巩固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时哀愍为说。
  尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善女子细听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于人间出生间因果法中。未得决议信不克不及修学。无常想苦想。无我想不净想。成绩现前。不克不及勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真照实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不克不及终究。不作十恶基本过罪。于三宝好事种种地步。不克不及专信。于三乘中皆无定向。如是等人。如有种种诸妨碍事。增长担心或疑或悔。于统统处心不明白多求多末路众事扳连所作不定。头脑扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶前世之业。如今苦乐休咎等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛门生。但当学习云云相法至心归依。所观之事无不诚谛。不该弃舍如是之法。而返随逐人间卜筮种种占相休咎等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。善女子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使是非减于一寸。正中令其四面方平。自余向中间斜渐去之。仰手傍掷令使易转。因是义故。说名为轮。又依此相。能毁坏众生邪见疑网。转向邪道到安隐处。是故名轮。其轮相者有三种差异。多么为三。一者轮相。能示前世所作善恶业种差异。其轮有十。二者轮相。能示前世集业久近所作强弱巨细差异。其轮有三。三者轮相。能示三世中受报差异。其轮有六。若欲观前世所作善恶业差异者。当刻木为十轮。依此十轮布告十善之名。一善主在一轮。于一壁记。次以十恶书对十善令使相称。亦各记在一壁。言十善者。则为统统众善基本。能摄统统诸余善法。言十恶者。亦为统统众恶基本。能摄统统诸余恶法。若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方统统诸佛因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得密切扶养谘受正法。次应学至心还礼十方统统法藏因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得受持读诵。如法修行及为他说。次当学至心还礼十方统统贤圣因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得密切扶养发菩提心志不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨因即立愿。愿令十方统统众生速得除灭恶业重罪离诸妨碍资生众具悉皆富足。如是礼已。随一切香华等当修扶养。修扶养者。仰念统统佛法僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华同等法性普熏统统诸佛剎土施作佛事。又念十方统统供具无时不有。我今当以十方一切统统种种香华璎珞幢幡宝盖诸珍妙饰种种音乐灯明炽火饮食衣服卧具汤药。以致十方一切统统种种尊严扶养之具。忆想遥拟普共众生贡献扶养。当念统统天下中有修扶养者。我今随喜。若未修扶养者。愿得劝导令修扶养。又愿我身速能遍至统统剎土。于统统佛法僧所。各以统统种尊严扶养之具。共统统众生等持贡献。扶养统统诸佛法身色身舍利形像宝塔庙塔统统佛事。扶养统统一切法藏及说法处。扶养统统贤圣僧众。愿共统统众生修行如是扶养已。渐得成绩六波罗蜜四无量心。深知统统法原本沉寂无生无灭一味对等。离念清净终究圆满。又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名若默诵念二心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满意至千经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我及统统众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然先手执木轮。于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知占其轮相者。随所现业悉应逐个谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因品种差别。习气果报各各异异。如佛世尊余处广说。该当忆念思想察看所现业种与当代果报所经。苦乐休咎等事。及懊恼业习。得相称者名为相应。若不相称者谓不至心名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心专求出离。不复乐受人间果报。诸有漏业展转薄弱更不增长。是故不现。又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业一切不现者。皆是薄弱未能牵果。是故不现。若当来世。佛诸门生已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应怀念。由我前世如是善业故今获此报。我今乃可转。更学习不该停止。若遭众厄种种衰末路不吉之事。扰乱忧怖不称意时。该当甘受无令疑悔退修善业。即当怀念但由我前世造如是恶业故今获此报。我今该当悔彼恶业专修对治及修余善无得止住。懒惰放逸转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。善女子。若欲占察过来往昔集业久近所作强弱巨细差异者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮书字记之。又于轮正中一壁书一画。令粗长使彻畔。序次二面书一画。令细短使不至畔。序次三面作一傍刻如画令其粗深。序次四面亦作傍刻令使细浅。当知善业尊严犹如画饰恶业衰害犹如损刻。其画长大者。表现积德来久行业猛利所作增上。其画细短者。表现积德来近始习基钝所作菲薄。其刻粗深者。表现习恶来久所作增上余殃。亦厚其刻细浅者。表现退善来近始习恶法所作之业未至增上。或虽起重恶已曾悔过。此谓小恶。善女子。若占初轮相者。但知前世所造之业善恶差异。而不克不及知积习久近所作之业强弱巨细。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若留意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。该当随业主念逐个善恶依所属轮别掷占之。
  复次若占初轮相中唯得身之善。于此第二轮相中。得身恶者谓无至心不得相应名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业。及得盗窃业意先客观不杀业。而于第二轮相中。得身恶者名不相应。
  复次若观如今从生以来不乐杀业。无造杀罪但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义亦如是。应知善女子。若将来世诸众生等。欲求度脱生老病去世。始学发心修习禅定无相伶俐者。该当先观前世所作歹业几多及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定伶俐。该当先修后悔之法。以是者何。此人宿习恶心猛利故。于今如今。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不后悔。令其清净而修禅定伶俐者。则多有妨碍不克不及克获。或失心紊乱。或外邪所末路。或纳受邪法增长恶见。是故领先修后悔法。若戒根清净。及前世重罪得菲薄者。则离诸障。善女子。欲修后悔法者。当住静处随力所能尊严一室内置佛事及安经法悬缯幡盖求集香华以修扶养。澡沐身材及洗衣服勿令臭秽。于昼日分在此室内。三时称名。二心还礼过来七佛及五十三佛。次随十方面逐个总归拟心。遍礼统统诸佛一切色身舍利形像宝塔庙塔统统佛事。次复总礼十方三世一切诸佛。又当拟心遍体十方统统法藏。次当拟心遍礼十方统统贤圣。然后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已该当说所作罪二心仰告。
  唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今后悔不复更造。愿我及统统众生。速得除灭无量劫来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪。复应思想如是罪性。但从虚妄颠倒心起无有定实。而可得者本唯空寂。愿我及统统众生。速达心本永灭罪根。次应复发劝请之愿。愿令十方统统菩萨未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住活着转正法轮不入涅盘。次当复发随喜之愿。愿我及统统众生。终究永舍妒忌之心。于三世中统统剎土。一切修学统统好事。及成绩者悉皆随喜。次当复发回向之愿。愿我所修统统好事。资益统统诸众生等。同趣佛智至涅盘城。如是发回向愿已。复往余静室危坐二心。若称诵若默念我之名号。当节减就寝若惛盖多者。应于道场室中旋遶诵念。次至夜分时。如有灯烛黑暗事者。亦应三时敬重扶养悔悟发愿。若不克不及办黑暗事者。该当直在余静室中二心诵念。日日如是行后悔法勿令懈废。若人前世远有善基。临时遇恶因缘而造恶法。罪障细微其心猛利意力强者。经七日后。即得清净除诸妨碍。如是众生等业有厚薄。诸根利钝差异无量。或经二七日后而得清净。或经三七日。以致或经七七日后而得清净。若过来如今俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日。以致或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发骁勇之心掉臂惜身命想。常勤称念昼夜旋遶。节减就寝礼忏发愿。乐修扶养不懈不废。以致失命要不断退。如是精进。于千日中必获清净。善女子。若欲知得清净相者。从始修行过七日后。该当日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。如是将来诸众生等能修行后悔者。从先过来长远以来。于佛法中各曾习善。随其所修多么好事。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时相亦差别。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见黑暗遍满其室。或闻殊特异好香气身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相。但先见闻云云诸事者。则为虚妄诳惑诈伪非善相也。若人曾有出生善基摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身缩小慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示法术种种变革。或复令彼自忆宿命所径之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人及时于所向乘得决议信。或渐证获梵衲道果。复次彼诸众生。若虽未能见我化身变化说法。但当学至心使身口意得清净相已。我亦护念令彼众生速得清除种种妨碍。天魔波旬不来毁坏。以致九十五种外道邪师。统统鬼神亦不来乱。一切五盖展转细微。堪能修习诸禅伶俐。
  复次若将来世诸众生等。虽不为求禅定伶俐出要之道。但遭种种众厄贫苦干瘪忧末路欺压者。亦应敬重星期扶养。悔所作歹恒常发愿。于统统时统统处。勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰末路。舍此命已生于善处。
  复次将来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修后悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨基本重戒。及愿总受在家出家统统禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不克不及得善好戒师广解菩萨法藏先修行者。该当至心于道场内敬重扶养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。二心立愿称辩戒相。先说十基本重戒。次当总举三种戒聚自誓而受。此亦得戒。复次将来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不克不及得善好戒师及清净僧众。其心迷惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。该当剃发被吃法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵察看修行。若虽出家而其年未满二十者。该当先誓愿受十基本戒。及受沙弥沙弥尼一切别戒。既受戒已亦名沙弥沙弥尼。即应密切扶养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。叨教教戒修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不克不及值如是之人。唯当密切菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思想察看修行。殷懃扶养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毘尼藏中戒叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼统统戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。若彼众生虽学后悔。不克不及至心不获善相者。设作受相不名得戒。
  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差异有几种。多么至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。我所说至心者。略说二种。多么为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精。成绩骁勇相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心。复有下中上三种差异。多么为三。一者二心。所谓系想稳定心住明晰。二者骁勇心。所谓专求不懈掉臂身命。三者深心。所谓与法相应终究不退。若人修习此后悔法。以致不得下至心者。终不克不及获清净善相。是名说占第二轮法。善女子。若欲占察三世中受报差异者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数书字记之。一数主一壁各书三面。令数序次不错稳定。当知云云诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。表现统统众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实地步而起。依一实地步以之为本。所谓依一实地步故。有彼无明不了一法界。谬念思想现妄地步。辨别取着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。若将来世佛诸门生。于三世中所受果报欲使决疑意者。该当三掷此第三轮相占计合数。依数观之以定善恶。
  如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。多么为一百八十九种。一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求法术得成绩。六者修四梵得成绩。七者修世禅得成绩。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正信。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无妨碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出产业得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成绩。四十八者观所作事不可。四十九者求豪富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得快意。五十六者求门生得快意。五十七者求怙恃得快意。五十八者求男女得快意。五十九者求妻妾得快意。六十者求搭档得快意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观民气怀恚。六十三者求无恨得欢欣。六十四者求和合得快意。六十五者所观民气欢欣。六十六者所思人得会晤。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恨得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚和睦集。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不快意。八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人和睦合。八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得快意。八十九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得快意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而丧失。九十七者有所求得吉祥。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百者当所失永不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无妨碍。一百五者观所去有妨碍。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自赢利。一百一十四者所游路无末路害。一百一十五者所游路有末路害。一百一十六者君民恶饥荒起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。一百二十九者观独特无侵害。一百三十者观独特有侵害。一百三十一者观独特精进安。一百三十二者观所梦无侵害。一百三十三者观所梦有所损。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉祥。一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不克不及离。一百三十九者观障乱二心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所舒服哀末路。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人末路。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所磨难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不克不及治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十一者从天堂道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人性中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛扶养来。一百七十者曾亲扶养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者捐躯已上天狱。一百七十三者捐躯已作畜生。一百七十四者捐躯已作饿鬼。一百七十五者捐躯已作阿修罗。一百七十六者捐躯已生人性。一百七十七者捐躯已为人王。一百七十八者捐躯已生天道。一百七十九者捐躯已为天王。一百八十者捐躯已闻深法。一百八十一者捐躯已得出家。一百八十二者捐躯已值圣僧。一百八十三者捐躯已生兜率天。一百八十四者捐躯已生净佛国。一百八十五者捐躯已寻见佛。一百八十六者捐躯已住下乘。一百八十七者捐躯已住中乘。一百八十八者捐躯已获果证。一百八十九者捐躯已住上乘。
  善女子。是名一百八十九种善恶果报差异之相。云云占法随心所观主念之事。若数合与意相称者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相称者谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所现者。此人则名已得无所得也。复次善女子。若自觉意观于别人所受果报事亦同尔。如有别人不克不及自占。而来求请欲使占者。该当筹量察看自心。不贪人间内意清净。然后乃可如上归敬修行扶养。至心发愿而为占察。不该贪求人间名利。如行师道以自妨乱。又若心田不清净者。设令占察而不相称。但为虚谬耳。复次若将来世诸众生等。统统所占不获吉善所求不得。种种担心逼末路怖惧时。该当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。所求皆获现离衰末路。
  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。如有众生欲向大乘者。该当先知最后所行基本之业。其最后所行基本业者。所谓依止一实地步。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实地步者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离辨别故。对等广泛无微不至。圆满十方终究一相。无二无别稳定相同无增无减。以统统众生心统统声闻辟支佛心统统菩萨心统统诸佛心皆同不生不灭无染沉寂真如相故。以是者何。统统故意起辨别者。犹如变幻无有定实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种心数。非青非黄非赤非白。亦非正色。无有是非周遭巨细。以致尽于十方虚空统统天下求心外形。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄地步令生念着。所谓此心不克不及自知。妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心终究无体不行见故。若无觉知能辨别者。则无十方三世统统地步差异之相。以统统法皆不克不及自有。但依妄心辨别故有。所谓统统地步各各差别。自念为有。知此为自知彼为他。是故统统法不克不及自有则无别异。唯依妄心不知不了。内自无端。谓有前外地步妄生种种法想。谓有谓无谓彼谓此。谓是谓非谓好谓恶。以致妄生无量无边法想。当如是知。统统诸法皆从贪图生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依地步而有。所谓缘念觉知前地步故。说名为心。又此妄心与前地步。虽俱相依起无先后。而此妄心能为统统地步原主。以是者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄地步。亦依无闪动故统统地步灭。非依统统地步自不了故。说地步有无明。亦非依地步故生于无明。以统统诸佛于统统地步不生无明故。又复不依地步灭故。无明心灭。以统统地步从本已来体性自灭不曾有故。因云云义。是故但说统统诸法依心为本。当知统统诸法悉名为心。以义体相同为心所摄故。又统统诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以统统地步但随心所缘念念相续故。而得方丈临时为有。如是所说心义者。有二种相。多么为二。一者心内相。二者心皮毛。心内相者。复有二种。云作甚二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体真相如如相同。清净圆满无障无碍微密难见。以遍统统处常恒不坏树立生长统统法故。所言妄者。谓起念辨别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生统统种种地步。而内虚假无有真实不行见故。所言心皮毛者。谓统统诸法种种地步等随有所念地步现前故。知有心田及外心差异。如是当知。内贪图者为由于体。外妄相者为果为用。依云云等义。是故我说统统诸法悉名为心。又复当知。心皮毛者。如梦所见种种地步。唯心想作无实外事。统统地步悉亦如是。以皆依无明识梦所见贪图作故。复次应知。心田念念不住故。所见所缘统统地步。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭而生灭相但著名字实不行得。以心不往至于地步。地步亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故统统法求生灭定相了不行得。所谓统统法终究无体。原本常空实不生灭故。如是统统法实不生灭者。则无统统地步差异之相。沉寂一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无辨别相故。无辨别相者。于统统处无所不在。无所不在者。以能依持树立统统法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边难以想象无漏清净好事之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自由不灭。统统现化种种功业。恒常炽然不曾苏息。所谓遍统统天下皆示作业。种种化益故。以一佛身便是统统诸佛身统统诸佛身便是一佛身。一切作业亦皆共一。所谓无辨别相。不念相互对等无二。以依一法性而有作业同。天然化体无别异故。如是诸佛法身遍统统处。圆满不动故。随诸众存亡今生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受统统色像种种形类。以统统色像。种种形类皆依虚空而有。树立生长住虚空中。为虚空地方摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不行消灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动稳定。诸佛法身亦复如是。悉能容受统统众生种种果报。以统统众生种种果报皆依诸佛法身而有。树立生长住法身中。为法身地方摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知统统众生身中诸佛法身亦不行消灭。若懊恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动稳定。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄地步。以依妄地步熏习因缘故。起贪图相应心计我我所。造集诸业受存亡苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而无力者。懊恼渐薄能厌人间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等统统菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行统统善法满意终究得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依人间化名言说故有差异。而法身之体终究对等无有异相。善女子。是名略说一实地步义。
  若欲依一实地步修信解者。该当学习二种观道。多么为二。一者唯心识观。二者真照实观。学惟心识观者。所谓于统统时统统处。随身口意一切作业。悉当察看知唯是心。以致统统地步若心住念皆当察知。勿令使心无记攀登不盲目知。于念念间悉应察看。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己心田自生缅怀。非统统地步有念有辨别也。所谓心田自生是非好恶黑白得失衰利有无等见无量诸想。而统统地步不曾有想起于辨别。当知统统地步自无辨别想故。即自非长非短非好非恶。以致非有非无离统统相。如是察看统统法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差异也。当应如是守记心田知唯妄念无实地步勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记不知自心念者。即谓有前地步。不名唯心识观。又守记心田者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无临时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思想心田不行见相圆满不动无来无去。天性不生离辨别故。习信毗婆舍那观心者。想见表里色随心生随心灭。以致习想见佛色身。亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善女子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上伶俐之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。若学习真照实观者。思想心性无生无灭。不住见闻觉知。永离统统辨别之想。徐徐能过空处识处无少处非想非非想处等定地步相。得类似空三昧。得类似空三昧时。识想受行粗辨别相不如今前。今后修学为善知识大慈善者保卫长养。是故离诸妨碍勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛有数发深广行。心住深信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决议信解能决议向。随所修学人间诸禅三昧之业。无所乐着。以致遍修统统善根菩提分法。于存亡中无所怯畏不乐二乘以依能习向二观心。最妙巧便众智所依行基本故。
  复次修学如上信解者。人有二种。多么为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知统统外诸地步唯心所作虚诳不实如梦如幻等。决议无有疑虑。阴盖细微散乱心少。如是等人。即应学习真照实观。其钝根者。先未能知统统外诸地步悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。该当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄未能进趣。诸恶懊恼不得渐伏。其心疑怯畏堕三恶道生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得扶养听受正法。畏菩提信难可成绩。有云云疑怖及种种妨碍等者。应于统统时统统处。常勤诵念我之名字。若得二心善根增长其意猛利。当观我法身及统统诸佛法身。与己本身体性对等。无二无别不生不灭。常乐我净好事圆满。是可归依。又复察看己身心相无常苦无我不净如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长净信之心。一切诸障徐徐损减。何故故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心星期扶养我者。亦能学至心星期扶养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持誊写扶养敬重大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学阔别邪见于深公理中不堕谤者。名为于终究甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量好事聚者。此人捐躯终不堕恶道八难之处。还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛疆土。复次若人欲生他方如今净国者。该当随彼天下佛之名字。专意诵念二心稳定如上察看者。决议得生彼佛净国。善根增长速获不退。当知如上二心系念思想诸佛对等法身。统统善根中其业最胜。所谓勤修习者。徐徐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广阔奇妙行心。名得类似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心星期扶养我故。亦能至心星期扶养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持誊写扶养敬重大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于终究甚深第一实义中。不生怖畏阔别诋毁。得正见心能信解故。决议除灭诸罪障故。现证无量好事聚故。以是者何。谓无辨别菩提心沉寂智现起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决议信长处行故。以致统统所能者。皆得不退一乘因故。若芜杂垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不克不及生决议信解。但获人间恶报。不得广阔深妙长处。如是芜杂垢心。随其所修统统诸善。皆不克不及得深大长处。
  善女子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大长处。渐次作佛。深大长处者。所谓得入深信之位。成绩信忍故。入坚法位。成绩顺忍故。入正真位。成绩无生忍故。又成绩信忍者。能作如来种性故。成绩顺忍者。能解如来行故。成绩无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说有四种。多么为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地决议信诸法不生不灭清净对等无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解法性知如来业无造无作于存亡涅盘不起二想心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心肠以得无辨别沉寂法智及不思议天然之业无求想故。四者统统功品德满意故作佛。所谓依终究菩萨地能除统统诸障无明梦尽故。复次当知若修学人间有相禅者有三种。多么为三。一者有方便信解力故。贪受诸禅三昧好事而生憍慢。为禅所缚退求人间。二者有方便信解力故。依禅提倡偏厌离行。怖怯存亡退堕二乘。三者无方便信解力。所谓依止一实地步。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解统统法唯心想生如梦如幻等。虽获人间诸禅好事而不坚着。不复退求三有之果。又信知存亡即涅盘故。亦不怖怯退求二乘。如是修学统统诸禅三昧法者。当知有十种序次相门。具足摄取禅定之业。能令学者成绩相应不错不谬。多么为十。一者摄念方便相。二者欲住地步相。三者初住地步清楚明晰知出知入相。四者善住地步得巩固相。五者所作思想方便骁勇转求进趣相。六者渐得调顺满意喜乐除疑信解自抚慰相。七者克得胜进意所专者少分相应觉知长处相。八者转修增明所习巩固失利好事对治成绩相。九者随心有所念作外现好事快意相应不错不谬相。十者若更异修依前所得而起方便序次成绩收支随心逾越自由相。是名十种序次相门摄修禅定之业。
  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法能令众生得离胆小。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。当知初学发意求向大乘未得决心者。于无上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而抚慰之令离胆小。是故号我为善抚慰说者。云何抚慰。所谓钝根警惕众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发希望向而复怀念求无上道者。要须积功广极难行苦行自度度他。劫运久远于存亡中久受发愤方乃得获。以是之故心生胆小。我即为说真实之义。所谓统统诸法天性自空。终究无我无作无受。无自无他。无行无到。无无方所。亦无过来如今将来。以致为说十八空等。无有存亡涅盘统统诸法定实之相而可得者。又复为说统统诸法如幻如化如水中月如镜中像如干闼婆城如空谷响如阳焰如泡如露如灯如自□如梦如电如云。懊恼存亡性甚薄弱易可令灭。又懊恼存亡终究无体求不行得。原本不生实更无灭。自性沉寂便是涅盘。云云所说能破统统诸见。损本身心执着想故得离胆小。复有众生不解如来言说旨意故而生胆小。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实地步故。终究得离生老病去世众恶之法。证彼法身常恒清冷稳定异等无量好事聚。复能明晰见统统众生身中皆有如是真实奇妙清净好事。而为无明闇染之所覆障。永夜恒受生老病去世无量众苦。如来于此起大慈善意。欲令使统统众生离于众苦同获法身第一义乐。而彼法身是无辨别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但统统众生。常乐辨别取着诸法。以颠倒贪图故而受存亡。是故如来为欲令彼离于辨别执着想故。说统统人间法终究体空无一切。以致统统出生间法。亦终究体空无一切。若广说者如十八空。如是表现统统诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。以致终究无有一相而可得者。以离统统相故。离统统相者。所谓不行依言说取。以菩提法中无有受言说者。及能干言说者故。又不行依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离辨别相故。如有辨别想者。则为虚假不名相应。如是等说钝根众生不克不及解者。谓无上道如来法身。但唯空法一直终究而无一切。其心胆小畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诋毁自悄悄他。我即为说如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。从无始世来天然圆满非修非作。以致统统众生身中亦皆具足。稳定相同无增无减。如是等说能除胆小。是名抚慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生胆小。以取如来法身原本满意非修非作相故。起无所得想而生胆小。或计天然堕邪倒见。我即为说修行统统善法增长满意生如来色身得无量好事清净果报。云云等说今离胆小。是为抚慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说地步离心缅怀非空非不空。以致无统统相不行依言说示。而据世谛变幻因缘。化名法中相待绝对。即可方便表现而说。以彼法身性实无辨别离自相离他相无空无不空以致阔别统统诸相故。说彼法体为终究空无一切。以离心辨别缅怀。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决议真实相应不谬。
  复次即彼空义中。以离辨别贪图心念故。则尽终究无有一相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。无有统统虚假之相。终究常恒稳定相同。以更元一相可坏可灭离增减故。又彼无辨别实体之处。从无始世来具无量好事天然之业。成绩相应不离不脱故。说为不空。如是实体好事之聚。统统众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。不克不及克获好事长处。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。一切好事长处之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修统统善法。对治诸障见彼法身。然后克获好事长处。是故说修统统善法生如来色身智身。善女子。如我所说甚深之义。决议真实离相违过。当如是知。
  尔时地藏菩萨摩诃萨说云云等殊胜方便深要秘诀时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住深信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。统统群众各以天香花扶养于佛。及扶养地藏菩萨摩诃萨。尔时佛告诸群众言。汝等各各该当受持此秘诀。随所住处广令流布。以是者何。云云秘诀甚为难值。能大长处。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能得离统统一切诸妨碍事疾至无上道。于是群众皆同发言。我当受持流布人间不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如是所说六根聚修多罗中名何秘诀。此法真要我当受持。令将来世普皆得闻。佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此秘诀名为占察善恶业报。亦名消弭诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚穷究竟实义。亦名善抚慰说令离胆小速入深信决议秘诀。依如是名义汝当受持。佛说此秘诀名已。统统众会悉皆欢欣。信受推行。

  文言文:

  这些是我(阿难)听说的,当时佛陀、婆伽婆、已具有统统伶俐的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,使用大法术力,展现博识尊严清净无碍道场,为有数群众,演说深奥的六根相聚秘诀(楞严经有六根互用为一根的说法)。当时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 暴露右肩,双手合什对佛陀说:“我今替代群众,有一些题目想讨教世尊,盼望世尊能容许并为我们开示。”
  佛陀说:“善女子(窥基巨匠说善女子为持五戒的在家门生),你随意问吧,我都可以为你解答”
  坚净信菩萨说:“好像佛陀先前所说,若佛陀涅盘,正法灭绝后,像法也趋势灭绝,及至末法期间,这个时分,众生福报浮浅,生起种种懊恼,社会与国度常常呈现杂乱景象,种种劫难也频仍呈现,种种苦难,种种恐惊之事让众生不得安定。佛陀的门生,也得到了纯善之念,贪心嗔怒妒忌我执我慢之心却不时增长,即便有好象在恪守佛陀的善法的人,也只是为了追求人间间的功名长处扶养,根本上以如许的为主,不克不及分心修行亲证果位。当时的人们,瞥见天下这么多难难和杂乱景象,内心经常以为惧怕和能干为力,恐惊担心本人和支属的安危,以及为吃穿忧愁,由于有如许多的妨碍的缘故,关于佛法显得愚钝缺乏看法,证果失掉佛陀真法传承少少,以致关于三乘教法,有决心而可以有所成绩的人微乎其微了。学习人间禅定秘诀,修得法术,能自知宿命,靠近消逝。如许在末法期间中,颠末很永劫间,修行得道,能净信佛法,修得禅定伶俐,取得法术,如许的人也根本没有了。我明天为将来恶世像法趋势灭绝,末法期间另有少许善根的众生,讨教如来,用什么样的方便秘诀,能开示引导他们,对佛法生起决心,消弭苦难懊恼。如许的众生,遭遇末法恶世,又有那么多妨碍,善念也渐渐退失,关于能摆脱的因果秘诀,也常常生起迷惑,不克不及分心的修善,如许的众生值得怜惜还可以解救。世尊具有大慈善心,是具有统统伶俐的觉者,祈愿您可以善巧方便的开示,让他们可以离开疑心的坎阱,去除种种妨碍,对善法决心增长。应该修学什么样的办法,能敏捷取得净信不退转呢?”
  佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,明天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他讨教,他会为你方便开示,可以恳切满意你的愿望”
  坚净信菩萨又问佛陀:“如来是三世最尊,拥有无上广阔伶俐,是何缘由不说呢,却让那地藏菩萨演说?”
  佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高低的想法,这个善女子发菩提愿曾经好久了,曾经颠末了有数无量的不行思想得尽的阿僧祇劫,曾经好事圆满具有统统伶俐了。只是由于本愿的自由之力,姑且善巧应化,以抽象呼应十方众生。常游行于统统天下,立功德之业,在五浊恶世,更能长处开示化导众生,这是由于依他本愿之力的缘由,以及由于众生应受度化机遇成熟的缘故。他从十一劫以来,协助这个天下,成绩化导众生,以是在这个大会之中,身相端正尊严,威德殊胜,除了如来没有能超越他的。在这个天下一切化导众生的好事之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不克不及及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生统统所求,可以除灭众生统统重罪,消弭种种业障,现世得安定自由。这个菩萨又名擅长抚慰之善知识,可以以方便善巧的办法演说深奥秘诀,擅长劝导初学者发愿上求大乘深奥伶俐,让他不会惧怕担忧,以如许的因缘,他在此天下,众生皆敬慕盼望礼敬扶养他,盼望可以被他所度,以是我明天让他为你说方便秘诀。”
  这时,坚净信菩萨了解了佛陀的意思,约请地藏大菩萨演说方便秘诀,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世品德崇高之人,也是大伶俐之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才干化导他们,使他们阔别种种业障,失掉巩固净信。明天如来,是想让你劝请这个方便秘诀,是适合的时分了,为哀愍季世众生,我来为你演说。
  这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善女子,仔细听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部门生,关于人间与出生间的因果法,没有失掉坚决的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成绩,不克不及勤于修学如许的观法,以是终究不克不及离开十恶之罪行,关于三宝好事种种地步,也无法净信,关于三乘秘诀没有定向,如许的人,假如有种种业障之事,就会增长懊恼,或许有疑或许懊悔,在任何中央,心不克不及明白,执求多多懊恼也多多,种种俗事牵涉胶葛,做什么也没有定向,头脑干扰杂乱,关于修善学道之业也旷费了。有如许的妨碍苦难之事,就该当用木轮相秘诀,来测算占察累世的善恶业,以及以后的苦难高兴休咎等事变,因缘业力相合则有,因缘业力尽则散失,业力展现由于心念,业力之相展现则果报生起,不会无端坏灭,相应不差毫厘,如许占察善恶业果报就能明确,关于疑心的事变也可以有所判别。但凡佛门生,都应该学习如许占察相法,恳切净信,那么所观的事变,没有不克不及够成绩的,以是不要舍弃这个秘诀,反倒去寻求人间那些占卜休咎那些工具,贪求执着,假如过于执爱,那么就妨碍了对真理寻求的神圣之道。”
  “善女子,假如要学木轮相秘诀,就用如小指巨细的木头来雕琢,长度一寸左右,两头四面方形平直,中间倾斜削去(如铅笔头),手捉住向一侧投掷,使木轮容易转动,由于这个缘故,所叫轮,又由于根据这个相,可以废除众生心中疑虑,安于邪道,平安自由,以是叫做轮,这个轮相,共有三种差异,那三种呢?”
  第一种轮相,能示现前世所造的善恶业的差异,共有十个木轮。
  第二种轮相,可以示现前世累积的业力远近,以及业力的强弱水平差异,共有三个木轮。
  第三种轮相,可以示现过来如今将来所受果报的差异,共有六个木轮。
  若想观前世所造差别的善恶业,该当刻十个木轮,这十个木轮誊写十种差别善业的称号,一个木轮的一壁誊写善业称号,劈面一壁誊写十种恶业称号。这十种善,是统统善的基本,能统摄包罗统统其他善法。十种恶则为统统众恶的基本,能统摄包罗统统其他恶法。
  假如要占察这个善恶业轮相,就该当先至恳切礼敬十方统统诸佛,然后发愿,愿十方统统众生皆能速得密切扶养统统诸佛,听闻正法教诲;其次至恳切礼敬十方统统诸佛法藏,然后发愿,愿十方统统终生皆能速得读诵受持,如法修行,也能为别人演说;其次至恳切礼敬十方统统圣贤善知识,愿十方统统众生皆能速得密切扶养圣贤善知识,发菩提心,意愿不退转;然后该当至恳切礼敬我地藏菩萨,然后发愿,愿十方统统众生,皆速能消弭恶业重罪,阔别种种业障,赖以为生的物资富足。如许礼敬完之后,随本人拥有的香、花等修扶养之法。修扶养之法时,应先观想统统佛法僧三宝之体恒常遍满法界,无处不在。愿此香花同等诸法清净性,普及统统佛国净土扶养,用作佛事。又观想统统扶养用品用具遍满十方,无时不有;我明天用这些遍满十方一切统统种种香、花、贵重装饰、法幢悬幡、宝盖、种种瑰宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、以致尽十方天下一切统统尊严扶养用品用具。观想模仿,和统统众生一同贡献扶养。我今随喜于统统天下常修扶养之法者。假如尚未修扶养之法者,愿他失掉劝导,而能起修扶养之法。又愿我身可以敏捷抵达统统佛国刹土,在统统有佛法僧的中央,辨别以统统尊严的用品用具,与统统众生一同贡献扶养。扶养统统诸佛法身、色身、舍利、形像、宝塔、庙塔,统统佛事,扶养统统一切法藏及说法处,扶养统统贤圣僧众。愿和统统众生修行如许的扶养,逐步成绩六度波罗蜜、四无量心。深知统统法原本沉寂,无生无灭,对等一味,清净离于贪图之念,彻底终究圆满。别的,该当再埋头扶养我地藏菩萨,念诵地藏菩萨名号,或默念,二心祈祷,南无地藏菩萨摩诃萨,如许至千遍。念诵千遍终了后,念诵或祈祷:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,愿您加持我及统统众生,速除诸业障,增长坚决决心,让今所占察可以实在与所愿相应。”
  念完之后,然先手持木轮,在洁净的物品上向一侧投掷,假如是占察本人,或是占察别人,都是如许操纵。该当晓得木轮之相,是与表现的业相相应相随,都应该逐个仔细占察考虑查验,有的全部是十善,有的全部是十恶,有的不全部是善,有的不全部是恶,如许的业因,品种差别,习气果报,也各有差异,好像佛陀世尊在其他中央不断常说的一样。该当忆念思想察看所表现的业力的品种,与当代果报所阅历的苦乐休咎等事,以及懊恼习气相差不大则为相应。假如相差较大,那么是妄念太多心不清净,则不相应了。假如占察轮相上善恶都不展现,那么此人已证得无漏智了,专求出离人间,不在乐受人间果报了,那些有漏之业,已逐步细微,更不会增长了,以是不展现。假如一个善相也没有,一个凶相也没有,这两类人,善恶业之以是不显,由于都很薄弱,没有牵动果报,以是没有展现。
  假如时价来世,诸佛门生,曾经占察的善恶果报都可以相应,眼耳鼻舌身欲乐器具都可以满意满意时,不该自我纵容,生起放逸之心。该当如许思想,这些都是由于我前世种了如许的善因缘故,以是明天有此恶报,我明天更该当精学习行,不该该中止。假如遭遇种种苦厄衰落懊恼不吉之事,心神扰乱恐惊,不克不及心满意足,该当甘愿接受,不要疑心懊悔,退失修善业道心,该当如许思想,这些皆是我前世所造恶业所致,以是当代取得此果报,我今该当后悔这些恶业,分心修行对治的办法和其他善法,不绝止也不懒惰放逸,不然恶因累集则种种苦末路相聚。这个便是占察初轮相法。”
  善女子,假如想占察过来往昔的累积之业远近,强弱,巨细差别,该当再刻三个木轮,以身口意各代表一个木轮,用笔墨暗号定名,在木轮的一壁正中,写一画,粗长,至边处。第二面,写一画,细短,不至边。第三面,倾斜刻一画,粗深,第四面,照旧倾斜刻一画,细浅。该当晓得善业尊严,好像字画,恶业衰落末路害,好像破坏的雕琢。那一画长且大,表现的是积聚善业由来已久,所行善业深沉,所作的不断是累加的善因,那一画细短的,表现的是所积聚的善业未几,开端所作基本较差,所作善业菲薄。所描写深,表现前世恶业由来已久,所造的是累加的恶因,恶业果报也大,所描写浅的,表现近来退失善业,开端造恶业,所造的恶业,还没有累加增上,固然造重恶,假如已经改过,那么便是小恶了。
  善女子,假如占察初轮相,可以晓得前世所造之业善恶的差异,但无法晓得所积之业力远近,强弱,巨细,以是要占第二轮相,假如占第二轮相,该当依初占轮相所展现的业,假如是身业,那么就投掷代表身的谁人轮相,假如属于口业,那么就投掷口轮相,假如属于意,就投掷意轮相,不得把三种轮相一同投掷同时占,该当辨别依据各个善恶业,根据所属轮相,辨别占察。
  再者,假如占察初轮相中,只要身善,在第二轮相却占得身恶,那么至恳切不敷,不克不及相应,便是错误的。又假如不相应,在初轮相中,占得不杀业,和盗窃业,先占不杀业,在第二轮相中,却占得身恶,那么便是不相应。
  再者,假如现生不乐杀业,也未造杀罪,但占得杀业,而且在第二轮相中,占得身大恶业,那么便是不相应。口业意业不相应的原理,该当晓得也是如许的。
  善女子!若将来世众生,想求离开生老病去世,开端发心学习禅定无相伶俐,该当先观前世所造的恶业几多及轻重。假如恶业多且重,不得立刻修学禅定伶俐,该当先修后悔之法。为什么呢,此人前世业习恶念极重繁重,当代必定多造恶业,毁戒违禁造大恶业,假如不后悔清净而修禅定伶俐,那么就有许多妨碍,不克不及克制,或心神紊乱,或外邪懊恼危害,或听受邪法,增长恶知见,以是该当先修后悔之法,假如戒根清净,及前世重罪菲薄,那么就可以阔别那些业障。
  善女子,假如想修后悔之法,该当独处静处,随本人的才能,尊严装饰一室,内置佛堂用作佛事,安顿经法,悬缯旛盖,安排香花,以修扶养之法。洗浴换衣,不要让身材臭腌臜。白昼时分,在此室内,三个时候持诵名号,二心礼敬过来七佛及五十三佛,然后礼敬十方诸佛,逐个归命礼敬,恳切礼敬统统诸佛一切的色身,舍利,抽象,宝塔,庙塔,统统佛事。然后星期十方三世一切诸佛。又该当在内心模仿遍礼十方统统法藏。然后该当在内心模仿遍礼十方统统贤圣。然后独立称名星期我地藏菩萨。如许星期完后,该当说所造作的罪业,二心敬重祈祷:愿十方诸大慈善尊者,为我证明为我加持。我今后悔,不再反复造恶业。愿我及统统众生,敏捷除灭无量劫以来,十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪,一阐提罪。
  别的该当思想如许的罪责的天性,皆从虚妄的颠倒贪图而起,没有确定实践的而能取得,统统原本只要空寂。愿我及统统终生,皆敏捷了悟心的实质,永久灭除罪责基本。再次应该再发劝请之愿,愿十方天下统统菩萨未能成真正醒悟者,皆速成真正醒悟者。假如已成真正醒悟的,愿他们常住活着,宏扬正法,不入涅盘。再次该当发随喜之愿,愿我及统统众生,彻底的永久舍弃妒忌之心,于过来如今将来统统刹土,一切修学统统好事以及成绩者,我皆随喜。然后该当再发回向之愿,愿我所修统统好事,皆回向长处统统众生,一同乐修佛的伶俐,至涅盘圣城。如许发回向愿后,再在静室,危坐埋头,或称诵,或默念地藏菩萨名号。该当增加就寝,假如昏沉业障太重,应该在道场室中绕行诵念。然后,至中午时,假如有明灯烛光等,应该三时(彻夜)敬重扶养,后悔不对发愿。假如不克不及置办明灯烛光等,该当在静室中,二心诵念,逐日如许修行后悔之法,不要懒惰旷费。假如是前世很早就有善业基本,临时遇到恶缘而造恶业,罪障细微,埋头猛利,意志刚强,经七天后,就能得清净,消弭种种业障。如许的众生,业障有厚有薄,根性有利有钝,差异很大。有的需求两个七失掉清净,有的需求三个七,以致需求七个七后才干得清净。假如过来如今,都有累加的种种重罪,需求颠末一百日才干清净,或需两百日以致千日得清净。假如根性过于痴顽,罪障最重,该当发英勇猛利的愿心,掉臂虑身家性命,经常勤劳念诵,昼夜绕行,增加就寝,礼敬后悔发愿,高兴修扶养之法,不懒惰旷费,乃至得到性命也不断息退避,如许精学习行,千日中必取得清净之业。
  善女子,假如想的到清净业相,从开端修行,颠末七天后,该当每天在清早时,占察第二轮相,一同安排手中,延续掷三次,假如身口意都是纯善,那么就得清净了。假如将来众生,能修行此后悔之法,从过来长远以来,在佛法中,曾经修善了,所修的好事之业会有厚薄,有种种差别,以是他得清净之业时,相也不会相反。有的众生三业纯善时,不会立刻失掉其他善相,有的众生三业善相相称,会一日一夜中,黑暗遍满房间,或许闻到特别上好香气,高兴平安,或许做善梦,梦见佛的色身相,来为他作证,手摩其头,赞赏,很好啊,你明天三业清净,我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证,或许梦见佛抽象缩小黑暗为他作证。假如三业没有失掉善相,却阅历后面的那些事,那么便是虚伪的荒唐的敲诈伪造的,不是善相。假如有人出生善根,摄心骁勇精进,我在当时,应化显身,缩小慈善黑暗,让他平安安静,阔别种种疑心恐惊。或许展示种种变革法术,或许让他本人回想起宿命,过来生所阅历的事变,所造的善业恶业,或许随他所喜好,为他说种种深奥秘诀,让他立刻趋势此法,失掉坚决净信,或许徐徐证得梵衲道果。
  再者,这些众生,假如没有能见我化身为其说法,那么该当学习至恳切,使身口意失掉清净之相,我也会加持他,让他敏捷清除种种业障,天魔波旬不会来毁坏,以致九十五种外道邪师,统统鬼神,也不会来扰乱,一切的五盖懊恼,逐步转为细微,如许才干够修习种种禅定伶俐。
  再者,假如将来世的众生,固然不是为了求得禅定伶俐,但却蒙受种种苦厄,贫苦干瘪,忧虑懊恼欺压,也应该敬重星期扶养地藏菩萨,后悔所造恶业,常常发菩提愿,随时随地,至恳切勤劳持诵地藏菩萨名号,以致恳切,也会迅离开种种衰落懊恼,来世投生善道。
  再者,将来世,在家,出家,这些众生,假如想求得清净奇妙的戒律,但先世已造作了重罪不克不及受戒,也该当象下面所说修后悔之法,以致恳切修得身口意三业清净善相,就可以受戒了。假如这个众生想学习大乘佛法,寻求受持菩萨的基本重戒,情愿总体承受在家出家统统禁戒,即摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,但得不到好的戒师,可以协助普遍表明菩萨法藏的先修行者,该当以致恳切在道场内,敬重扶养,敬仰祈祷十方诸佛菩萨,请作为我师为我证明,分心发愿,口诵戒律,先说十个基本重戒,然后总体罗列三种戒,自行赌咒受戒,如许也可以得戒。
  再者,将来世众生,假如想出家或曾经出家,假如没有好的受戒之师和清净的僧众,内心迷惑不克不及如法受持禁戒,但能学发无上菩提道心,也能让身口意得清净,假如未出家,该当剃发,穿上袈裟,好像下面所说发愿,自行赌咒受菩萨律仪三种戒聚,便是彻底摆脱戒。出家之戒,即比丘,比丘尼戒,应研讨声闻律藏,及菩萨所修习摩德勒伽藏,受持读诵,察看修行。假如固然出家,但年事未满二十的,该当先赌咒,情愿承受十基本戒,及受沙弥、沙弥尼一切别戒。受完戒后,则名为沙弥、沙弥尼,即该当密切扶养伺奉新近出家学大乘希望具足受戒者,恳求依止他为师,讨教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼戒法。若不克不及遇到如许的人,该当亲修菩萨所修摩德勒伽藏,读诵考虑,察看修行,周到扶养佛法僧三宝。假如沙弥尼年岁已过十八,也该当自行赌咒受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼统统戒律。年满二十时,才可以如后面持受菩萨三种戒律,然后才叫比丘尼。假如这位众生,固然学后悔之法,不克不及以致恳切,无法取得善相,即便有受戒想法,也不克不及称作得戒。
  这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“所说的至恳切,有哪几种差异呢?什么样的至恳切,可以取得三业清净的善相呢?”
  地藏大菩萨说:“善女子,我所说的至恳切,大概有两种,什么样的两种呢?”
  一者,初始学习求愿至心;
  二者,摄意专精,成绩骁勇,相应至心。
  第二种至恳切,可以取得清净善业相,第二种至恳切,也有上中下三种差异,是哪三种呢?
  一者,二心,所谓系想稳定,心住明晰。
  二者,骁勇心,所谓专求不懈,掉臂身命。
  三者,深心,所谓与法相应,终究不退。
  假如有人修习此后悔之法,以致最上等的至恳切也做不到的话,终究不克不及取得清净善相。这个便是占察第二轮相办法了。
  善女子,假如想占察过来如今将来三世所受的果报差别,该当再刻六个木轮,这六个木轮,用一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八数字标志,一个写在一个面上,各写三面,数字的次第不克不及颠倒。该当晓得如许的这些数字,都从一个数字开端,以一为基本,如许的数字之相,表现统统众生的六根相聚,都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起,按照一体实境为之基本。所谓按照一体实境的缘故,有这类无明不克不及了知一真法界,贪图思想,就展现贪图的地步,辨别执取,积聚业力的因缘,生出了眼耳鼻舌身意等六根,以依托内涵的六根缘故,对外境的色声香味触法等六尘,生起了眼耳鼻舌身意等六种识,以这六种识的缘故,对外色声香味触法六尘生起违犯或是适应的动机,不违犯不适应等动机,衍生十八种感觉。
  假如将来世佛门生,关于过来如今将来所蒙受的果报,想对心中的疑虑作出判别,该当投掷三序次三轮相,将所现数字相加求和,根据求得之和的数字来察看,来判别是善是恶。如许所观的过来如今将来三世果报善凶相,有一百八十九种,是哪一百八十九种呢:
  1.寻求上乘佛法,不会退转 2.寻求的道果,此生可得证
  3.寻求中乘<缘觉>的佛法,不会退转 4.寻求小乘自度,不会退转.
  5.所求法术,可以失掉成绩  6.所修四梵果报可以失掉成绩. <修四梵住可以得来生作四梵天王的果报>
  7.想要修人间四禅八定,可以成绩.  8.想要去受戒,可以满愿得戒.
  9.已经所受之戒律得具足.  10.想要寻求大乘的佛法,但是决心.还没有坚决.
  11.想要寻求中乘的佛法<缘觉秘诀>,但是决心.还没有坚决. 12.想要寻求小乘的佛法,但是决心.还没有坚决.
  13.所观之人是善知识.  14.所听闻的,是正法.
  15.所观之人非善知识. 16.所听闻的不是正法
  17.所观之人有实践德行  18.所观之人无实践德行
  19.所观的义理没有错误  20.所观的义理是错误的
  21.所诵持的没有错误  22.所诵持的是错误的
  23.所修行的没有错误   24.所见闻的是无益的
  25.所证是真实的    26.所学习的是错误的
  27.所见所闻没有长处   28.所证不是真理正法
  29.所取得证知的是邪神加持  30.所说的是邪知邪见
  31.深奥的知识非人智力所能知  32.应该先修内观伶俐的办法
  33.应该先修学禅定  34.所观修学没有妨碍
  35.所观的修学是适合的  36.所观的修学不合适
  37.所观的修学是过来学习过的  38.所观的修学不是过来所学的
  39.所观的修学可以疾速提高 40.所观的修学方便法很少,不容易
  41.所观的修学没有提高 42.所求的果报如今还未失掉
  43.盼望出家该当举动  44.盼望听闻正法可以失掉开示
  45.所求经法可以失掉,读诵  46.所观所作之事是魔事
  47.所观之事可以成绩  48.所观所作之事无法成绩
  49.追求财产失掉许多很富足  50.追求官位可以失掉
  51.追求中途夭折可以完成 52.求羽化可以乐成
  53.所观学问可以通达  54.所观的学问取得很少
  55.求师得友可以快意  56.收门生可以快意
  57.求将来有好怙恃可以快意 58.求后代可以快意
  59.求妻妾可以快意 60.求搭档可以快意
  61.所担心的可以和合圆满  62.所观的民气抱恨恨
  63.求无仇恨可以欢欣称心  64.求和合圆满可以称心
  65.所观的民气里痛快欢欣  66.所怀念的人可以相见
  67.所怀念的人不会再见   68. 宴客、请人、协助你能来。
  69.所憎恨的可以阔别  70.所尊崇喜欢的可以密切
  71.想要邀人相聚可以完成  72.想要邀人相聚无法完成
  73.所约请的不会来  74.所等待的人肯定会到
  75.所等待的人肯定不来  76.所察看的人可以安全不祥
  77.所观的人无法安全不祥  78.所观的人已得到了肉身
  79.所等待的可以见到  80.所寻觅的可以见到
  81.所听闻的是不祥之语  82.所求见不克不及快意
  83.所疑心的是现实  84.所疑心的不现实
  84.所观的人无法痛快相处
  86.所求佛事可以取得   87.所求扶养用具可以取得
  88.所求生存所需可以快意  89.所求生存所需取得很少
  90.有所求都可以失掉   91.有所求都不克不及失掉
  92.有所求取得很少   93.有所求可以快意
  94.有所求可以敏捷取得  95.有所求要过很永劫间才干失掉
  96.有所求却有所丧失   97.有所求能不祥顺遂
  98.有所求而受苦难   99.所得到的求而能得
  100.所得到的求而不得  101.所得到的主动返来
  102.追求离恶运苦难可以离开  103.求离病痛可以离开和愈合
  104.所去之地没有妨碍   105.所去之地有妨碍困难
  106.所观之处可以平稳   107.所观之处不得安定
  108.所要去的中央可以平稳高兴  109.所要去的中央会有苦难
  110.所要去的中央是则为魔事之网  111.所要去的中央难以开化
  112.所要去的中央可以开化  113.所要去的中央可以得意长处
  114.所游之路没有懊恼危害   115.所游之路有懊恼和危害
  116.国君与人民饥饿苦难现起   117.国君与人民多瘟疫苦难
  118.国君与人民愉逸丰足    119,国君无道国度多难难多杂乱
  120.国君修学崇高品德劫难杂乱清除  121.国君无道国度将破
  122.国君修善国度依然会安立
  123.所观可以规避苦难   124.所观不克不及遁迹
  125.所住之处众人都自由安静   126.所住之处有妨碍困难
  127.所处人群不克不及平稳安静   128.清闲沉寂之处没有种种劫难
  129.所观的独特之事没有什么侵害  130.所观的独特之时会有侵害
  131.所观的独特之事,假如精学习行可以安定
  132.所观之梦的没有侵害   133.所观之梦的会有所侵害
  134.所观之梦假如精进则能抚慰  135.所观之梦是吉祥的
  136.所观的妨碍杂乱能迅离开   137. 所观的妨碍杂乱徐徐离开
  138. 所观的妨碍杂乱无法离开  139. 所观的妨碍杂乱需求专注心去除
  140. 所观的苦难可以敏捷离开  141. 所观的苦难需求好久才干够离开
  142.所观的苦难会蒙受衰落懊恼  143. 所观的苦难精进则可以离开
  144. 所观的苦难,寿命会消尽
  145.所观的病患是四大不调所致   146.所观的病患黑白人末路害
  147.所观病患非人力可以医治  148.所观病患可以医治
  149.所观病磨难以医治   150.所观病患精进能愈
  151.所观病患是持久的苦痛   152.所观病患天然能愈
  153.所找的大夫可以医治  154.所做的医治可以对治
  155.所服用的药物得力   156.所观病患可以失掉除愈
  157.所找的大夫不克不及医治   158.所用的医疗办法不克不及对治
  159.所服用药物不得力  160.所观的病患招致寿命消尽
  161.从天堂道来   162.从畜生到来
  163.从饿鬼道来    164.从修罗到来
  165.从人性来    166.从天道来
  167.从在家人中来    168.从出家人中来
  169.曾逢佛活着间并扶养而来  170.曾亲身扶养圣贤而来
  171.因曾听闻深法而来
  172.下一世上天狱    173.下一世作畜生
  174.下一世做饿鬼   175.下一世做修罗
  176.下一世生人性     177.下一世为君主
  178.下一世生天人道    179.下一世生为天人王
  180.捐躯就已听闻深奥佛法   181.捐躯则已出家
  182.捐躯就能遇到圣僧   183.捐躯就生在兜率天
  184.捐躯就生在佛过净土   185.捐躯则见佛
  186.捐躯就已安住小乘佛法   187.捐躯就已安住缘觉佛法
  188.捐躯就已证果位   189.捐躯就已安住于大乘佛法
  善女子,这个便是一百八十九种善恶果报差异之相。按如许占察,按内心所观所念之事,假如数字算计与所想相合时,则没有错误,假如所投掷数字算计与心所观所念之事不相应,那么便是至恳切不敷,便是错误的,假如投掷三次都没无数字表现,那么此人已得无所得了。
  再者,善女子,假如想观别人所受的果报,办法异样。假如有人本人不克不及占,而来恳求协助他占察,该当检察自心,不贪人间福报,心田清净,然后才可以如上述皈依礼敬修扶养之法,至恳切发愿为他占察。不该当贪求人间名利,假如实行为师之道,要避免自心防碍扰乱。心田有所求不敷清净,那么占察也不相应,则为虚假错谬。
  再者,假如将来世众生,所占的统统事变,不克不及取得不祥善顺,所求都不克不及得,种种担心,懊恼恐惊欺压时,该当昼夜时常勤诵我的名号,假如至恳切,所占则能不祥快意,所求也能取得,阔别衰落懊恼。
  这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“怎样开示修业大乘伶俐方便呢?”
  地藏大菩萨说:“善女子,假如有众生想修业大乘伶俐,该当起首晓得最后所造作的基本善恶业,根据一体实境而修,增长决心与了解,因决心了解才能增长的缘故,那么就可以敏捷符合菩萨种性。‘所说的一体实践地步,便是众生的自心之体,从无始以来,不生不灭,本自清净,无所妨碍,好像虚空一样,没有辨别,对等遍满,无微不至,十周遭满,彻底的一合相,没有差异,稳定相同,无增无减。统统众生心体,统统声闻,辟支佛心体,统统菩萨心体,统统诸佛心体,皆相反不生不灭,沉寂没有净化,便是真如之相。为什么呢?统统生起动机生起辨别,犹如变幻,没有确定实践的,所谓识、受、想、行、意念、思想、觉知等种种心念,非青非黄,非赤非白,也非正色,没有是非周遭巨细,以致遍满十方虚空统统天下,追求了解心体外形,那是不行能有所区分而有所得的,但由于众生无明痴心荫蔽陶冶习气的因缘,出现贪图地步,生执着动机。所谓此心念不克不及自知,贪图而说有,生起觉知动机,算计这是我及我一切的,而没有实践的有觉知动机存在。由于此妄心彻底没无形象,无法见到的缘故。’
  假如没有觉知而起辨别,则没有十方三世统统地步的差别之相。由于统统万法皆不克不及独立存在,只是由于贪图动机的辨别而有,所谓统统地步,各不相反,本人以为存在,晓得这个为本人,谁人为内在,以是统统万法不克不及独立存在,没有其他差别,只由于贪图心念,无法了晓得没有内涵外界,说表里地步,而贪图生起种种动机,说有说无,说这说那,说是说非,说好说恶,以致贪图而生无量无边的万法之想。该当如许了解,统统万法,皆从贪图动机而生,以贪图动机为其基本。但是此贪图动机没有自相,只依地步而生,所谓攀登觉知之前的地步的缘故,说这个是心。又此贪图动机,与之前地步,固然在一同互为依托,生起没有先后,而此贪图动机,则为统统地步原来的主人。为什么呢?根据贪图动机,不克不及了知法界原本为一体一相缘故。说心有无明,依无明之力的缘由,而现贪图地步,也因根据无明清除的缘故,统统地步也会清除。并非根据统统地步不克不及自我了知,说地步有无明。也并非根据统统地步的缘故,而生无明。统统诸佛,关于统统地步不生无明,又不依地步清除而无明清除。由于统统地步,从无始以来,原本便是没有存在自性。由于如许的义理,以是说统统万法都依动机为本,该当晓得统统万法,都名字叫做心,义理和本体没有差别,被心念所攀登摄受的缘故。有统统万法,从心念而起,与心造作相,和合而有,共生共灭,没有长驻,由于统统地步,都是随心念所攀登,念念相续的缘故,而得以存在,临时而有。
  如许所说的心的寄义,有两种相。是怎样的两种呢?一是心的内相,二是心的皮毛,心内之相,又有两种,是怎样的两种呢?一是真,二是妄。所说的真,便是心体的原本之相,如如不动,清净圆满,无障无碍,精微难见,遍满统统处恒常不坏,可以树立滋长统统万法。所说的妄,即生起动机、辨别、觉知、攀登、思考、忆念、考虑等。固然反复相续,能生起统统种种地步,但实质虚无,没有真实存在,不行见。
  所说的心皮毛,即统统万法种种地步,有所念时,地步现前,晓得有心田及心田的差异,该当晓得,内涵的妄相,是因是体,内在妄相,是果是用。按照如许的义理,以是我说统统万法皆名为心。别的又该当晓得,心皮毛,好像梦中所见种种地步,皆是唯心所造,没有实践外实。统统地步,也都云云,便是由于无明心识做梦而见,贪图而造做。
  再者,该当晓得:心田念念不绝住的缘故,所见所攀登的统统地步也随心念念念不绝住,所谓心念生故种种法生,心念灭故种种法灭。如许的生灭之相,只要名字,实践上不行得。心不至地步,则地步不至心,好像镜子中的影像,没有来也没有去。以是统统万法,生起清除的定相,是不行能失掉的。所谓统统万法终究无本体,原本恒空,实则无生无灭的缘故。统统万法实则无生无灭,那么也就无统统地步差异之相了,沉寂一味,便是真如第一义理自性清净心。自性清净心,明澈圆满,无所辨别。无所辨别,于统统地方,无所不在,无所不在,因此能依持树立统统万法。
  再者,这个至心则称为如来藏海,具有无量无边、难以想象、没有脱漏、清净好事之作用。诸佛法身,从无始以来,无所妨碍,自由不灭,统统显化,种种好事之作用,恒常发作,从未苏息。普及统统天下,都可以发作作用,表现种种度化。一佛身便是统统一切佛身,统统一切佛身便是一佛身。一切的作用,也是配合雷同为一体,即无所辨别相,不辨别相互,对等无二,依此一体法性而能发作作用,一同天然显化,自体无所差别。
  诸佛法身,普及统统处,圆满不动,为众生存亡相续恒常依托。譬如虚空能容受统统种品种型的色像,这统统种品种型的色像皆依虚空而存在、树立、开展变革,住于虚空中,又被虚空所操纵,以虚空为体,不克不及出离虚空的界线。色像之中,虚空界不行消灭,色像坏灭时,照旧归于虚空,而虚空界,不增不减,不动也稳定。诸佛法身,也好像如许,可以承载统统众生种种果报,统统众生的果报,都是根据诸佛法身而存在、树立和开展变革,住于法身中,为法身所操纵,以法身为体,不克不及出离法身界线。该当晓得统统众生身中,诸佛法身也是不会消灭,由于懊恼而断灭破坏时,照旧归于法身,而法身界不增不减,不动也稳定。
  但从无始以来,由于无明之心,痴心隐藏的因缘所熏习的业力缘故,表现贪图地步,以贪图地步熏习的缘故,生起与贪图所生之相相应的动机,执着我身和我一切,造作种种业力,接受存亡之苦,说这个法身名字叫众生。假如如许的众生中,可以被法身强无力的熏习,懊恼就会逐步菲薄,可以厌离人间无常,上求涅盘之道,生起对一实境的信力,修六度波罗蜜和统统菩提分秘诀,就叫菩萨。假如这菩萨,修行统统善法圆满具足,彻底的阔别了无明睡梦昏沉,就叫做佛。该当晓得如许的众生、菩萨、佛等等,皆根据人间化名而说的,以是有所差异,而法身之体,是彻底对等的,没有差别。善女子,这便是复杂略说一实境的义理。
  假如依一实地步修起信,解悟的,该当学习两种修观之法,哪两种呢?一唯心识观,二真照实观。
  学唯心识观,于统统时统统处,随同身口意造业,但该当察看了知这统统皆唯心念所造作,以致统统地步。假如生执着动机,该当发觉,不要使心念无端攀登,而致不克不及自我察觉,在念念之间,皆该当察看,随同心念有所攀登,还该当使心念追随此念,让心念自我觉知。了知内涵自生动机,并非统统地步有动机有辨别。即心田自生是非优劣,黑白得失、损利有无等等知见,无量动机。而统统地步,未曾有缅怀头和生起辨别。该当晓得统统地步本身离于辨别之心,即非长非短,非好非恶,以致非有非无,离于统统相,如许察看统统万法皆唯心所生。
  假如要生起出离心,那么无一法一相能见有差异,该当如许牢记于心,晓得皆是贪图动机,没有实体地步,不要让此心旷费停止,这个则是修学唯心识观。假如心无法影象,不克不及自我察觉心念,那么即有前地步,则非唯心识观。假如能觉知本人心念的,就可以晓得贪心的动机,嗔怒的动机,以及愚痴邪见的动机。晓得什么是善,晓得什么是不善,也晓得什么是无记,晓得心念劳累担心种种苦痛。若坐时,随心念所攀登,念念察看觉知心念生灭,譬如水的活动、灯的火焰,即便临时的也不克不及常住。追随如许的修法就能得色寂三昧。得此三昧后,其次该当学习信解奢摩他观心秘诀,及毗婆舍那观心秘诀。学习信解奢摩他观心者,思想心田不行见相,圆满不动,无来无去,天性不生,离于辨别。学习毗婆舍那观心者,想见表里色,随心生,随心灭;以致学习见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。善女子!若能学习信解这两种观心秘诀,能敏捷了解一乘秘诀之道,该当晓得如许的唯心识观,便是最上等伶俐之门,能让决心骁勇锐利,增长净信了解之力,疾速悟入空的义理,而能发无上大菩提心。
  假如学习真照实观秘诀,那么应该认识到心性无生无灭,不执着在见闻觉知,永久阔别统统辨别的动机,徐徐能逾越空处,识处,无处有处,非想非非想处等确定地步相,失掉类似空三昧。得类似空三昧时,识、想、受、行、粗的辨别之相就不会显前了。如许修学,才够资历算是善知识,大慈善临时保卫者,由于阔别种种业障,勤劳修行不旷费,逐步能契入心寂三昧。失掉如许的三昧之后,就又能契入一行三昧。契入一行三昧后,能见有数诸佛,发深心广行六度波罗蜜,安住于坚决净信之位,关于奢摩他、毗婆舍那二种观法,决议信解,能决议修行偏向。随缘修学人间的种种禅定三昧之法,不会执着于什么,以致修遍统统善法菩提分法,于存亡之中临危不惧,关于二乘秘诀没有兴味,由于能修学这两种观法的最妙善巧方便,能作众生依止的善知识,从基本下行化度众生之法。
  再者,修学如上信解者,人有两种,哪两种呢?一是利根之人,二是钝根之人。
  利根之人,曾经晓得统统外境,皆唯心所造,虚妄不实,如梦如幻等,确信没有疑问,五盖懊恼细微,散乱心很少,如许的人,应该学习真照实观秘诀。
  钝根之人,开端还不晓得统统外境,皆是唯心,虚妄不实,易染习气情执深沉,五盖业障常常显起,妄心难以调伏,该当先学唯心识观。
  固然如许学习置信了解,假如善业太薄,不克不及深化进阶,业障懊恼,无法逐步降伏,心生疑心勇敢,畏惧坠入三恶道,生在八难的中央,惧怕不克不及常逢佛菩萨,不克不及扶养听闻受持正法,惧怕菩提难信不克不及成绩。有如许的疑心恐惊及种种业障者,应于统统时统统处,常勤诵地藏菩萨名号,假如能离贪图二心持诵,善根增长,希望骁勇锐利。该当观我法身,及统统诸佛法身,与本身,体性对等,无二无别,不声不灭,常乐我净,好事圆满,是可皈依之处。又再观本人的心念之相,无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。假如能修学如许的观法,可以敏捷增长净信之心,一切业障,能徐徐削弱。为什么呢?此人可以学习诵持我名,又能学习诵持十方诸佛名。能学习以致恳切星期扶养我,也能学习以致恳切星期扶养十方诸佛。便是学习受持读诵大乘深经,便是学习阔别邪见,于深奥义理中不堕诋毁,便是关于终究甚深第一实义学习信解,便是能除种种罪障,便是当得无量好事聚。此人捐躯,终不会堕恶道,八难之处,还能听闻正法,增信修行,也能随缘往生他方佛陀净土。
  再者,假如想投生他方如今佛国净土,该当分心一意诵念此天下佛陀名号,二心稳定,如许行法,决议得生此佛国净土,善根增长,敏捷取得不退转,该当晓得如许二心系念思想诸佛对等法身,统统善根中,其善业最胜。
  勤修行的,可以徐徐趣向一行三昧,若得一行三昧,就能成绩广阔奇妙行愿,得类似无生法忍。由于能听闻我的名字,也能听为十方佛名号,以致恳切星期扶养我,也能以致恳切星期扶养十方诸佛,能听闻大乘深奥经典,能执持敬重扶养大乘深奥经典,能受持读诵大乘深奥经典,能关于终究甚深第一真实义不会生起恐惊心思,阔别诋毁,得正见心,能净信了解,决议消弭种种罪业障,当下证得无量好事相聚。为什么呢,由于无辨别的菩提心,沉寂而伶俐现,能提倡方便法种种行愿,能听闻我的名号,得决议净信长处修行,以致统统所能做的,皆不会退失一乘深法。假如芜杂污垢妄心,固然称诵我的名字,却不克不及听闻,以是不克不及生决议信结,只是取得人间的恶报,得不得广阔深妙的长处。如许的芜杂污垢妄新,修行其他统统善法,皆不克不及失掉广阔长处。
  善女子,该当晓得如上勤劳修学无相禅法者,不久就能取得广阔长处,逐步趋势成佛。深广阔长处者,得坚决净信之位,成绩净信能忍,契入坚决修行位,成绩柔顺忍,入正真位,成绩无生法忍。又成绩净信能忍,能作如来种性,成绩柔顺忍,能解悟如来之行,成绩无生法忍,能得如来之业,得如来之业,则逐步趋势成佛,复杂说有四种,哪四种呢?
  一、 净信圆满法以是成佛。即以种性地,坚决净信诸法不生不灭,清净对等,不行愿求。
  二、 解悟圆满法以是成佛。即以了解行地,深解法性,知如来之业无造无作,于存亡涅盘,不起二想,心无所恐惊。
  三、 亲证圆满法以是成佛。即以净心肠,得无辨别沉寂法伶俐,及难以想象天然之业,无所求动机。
  四、 统统好事行圆满具足以是成佛。即依终究菩萨地,能除统统业障,无明梦消尽。
  再者,该当晓得,假如修学人间有相禅定,有三种,哪三种呢?
  一、 没无方便信解,贪受禅定三昧好事而生骄慢心,为禅所约束,退求人间法。
  二、 没无方便信解,依禅定提倡,偏好厌离,恐惊存亡,退坠二乘法。
  无方便信解,依止一实地步,学习类似奢摩他、毗婆舍那两种观法,能信解统统法唯心所生,如梦如幻,虽取得人间禅定好事,但不坚决,不会退求欲界色界无色界之果,信知存亡即涅盘,不会恐惊,退求二乘之法。
  如许修学统统禅定三昧,该当晓得有十种进阶序次,能充沛协助确认禅定进程,能让修学者清晰禅定相应成绩,不会错误,是哪十种呢?
  一、 方便自若的自我觉知动机
  二、 认识趋势安住于沉寂空相
  三、 能开端安住于沉寂空相,对外境觉知清清晰楚,明晰晓得动机与觉知生起和清除
  四、 擅长且坚决的安住于沉寂空相
  五、 心意逐步调顺,平安自由,疑虑消逝,净信与解悟增长,自我放心抚慰之相
  六、 思想与举动骁勇精进,盼望寻求更进一步的禅定地步
  七、 克制了贪图,认识可以专注,可以少许相应,觉知禅定长处
  八、 修行愈加明朗,所修习的愈加巩固,关于调伏贪图动机能自若对治,能得殊胜好事
  九、 随心念起,而外境即显,相应快意自由,不会错误
  十、 假如修学其他秘诀,按照后面修得方便法,序次成绩,收支定随心,逾越而得大自由之相
  这个便是禅定的十个序次,总括禅定修行进阶。
  这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“你为何可以方便善巧的说如许的深奥秘诀,让众生可以阔别恐惊担忧呢?”
  地藏大菩萨说:“善女子,该当晓得初发心修习大乘佛法,没有决心的,关于无上深奥之法,易生疑心和担忧,我常常以方便法,宣说真实义理抚慰他,让他增长决心阔别担忧,以是我称呼为擅长抚慰别人说法者。怎样抚慰呢?关于基本尚浅的众生,听闻如许无上深奥最殊胜最微妙之法,固然贪爱,也发心修学,但又以为修学无上之道,需求广积极多好事,苦行也难行,自度度他,劫运真实太久远,在存亡之中耐久受苦,刚才有所获,以如许的缘由,心生担心和担忧。我即为他说真实之义理,所谓统统万法,天性为空,彻底阔别我执,没有造作也无觉受,无本人无外境,无行无到,没无方向地方,也没有过来如今将来,以致为他宣说十八觉受为空等,没有存亡涅盘统统万法确定真实之相可得之相。又再为他宣说统统万法,如梦境化,如水中月,如镜中像,如空中楼阁,如空谷反响,如火焰,如水泡,如露珠,如灯光,如目翳,如梦,如电,如云;懊恼存亡,常性薄弱,很容易灭去;又懊恼存亡,终究无实质实体,求不行得,原本不生,实则更无灭;自性沉寂,便是涅槃。如许所说,能破统统知见约束,废除本身心田执着之念,得以阔别惧怕担忧。”
  又有终生,不克不及了解如来所说意旨而心生担忧惧怕。该当晓得如来所说意旨,如来见一体实境,彻底阔别生老病去世种种恶法,亲证法身恒常清冷,无所变异等无量好事作用相聚,又能明晰了知统统众生身中,都有如许的真实奇妙清净好事作用,只是被无明暗染习气所遮掩妨碍,好像漫漫永夜恒常蒙受生老病去世等种种无量之苦。如来生大慈善心,志愿让统统众生阔别众苦,一同取得法身第一义之乐。而法身,无辨别离妄念,只要能灭虚妄心识念想,不起怀念的,才干与法身相应。但统统众生,恒常辨别执者万法,由于颠倒贪图而蒙受存亡,以是如来为让他们阔别辨别执着念想,说统统人间之法皆终究空无一切;以致统统出生间之法,也终究空无一切。普遍的说,如十八觉受空。如许表现统统万法,皆不离菩提性体。菩提性体,非有非无,非非有,非非无,非有无相聚,非一,非异,非非一,非非异,非一异相聚,以致终究没有一相可得,离统统相,不行以来用言语说,菩提之法中,没有能承受言说,也不克不及言说,又不行以以心念而知,菩提之法中,没有能取和可获得,无自我无外境,离于辨别之相。
  如有辨别之想,则为虚假,不克不及与法身相应。如许所说,基本尚浅的众生不克不及了解,以为无上道法如来法身只要空法,终究无一切,心生担忧疑虑,惧怕堕入无所得之中,或许生断灭之想,生增减知见,转而诋毁,自我轻蔑也轻蔑别人。我即为他说如来法身,自性不空,有真实之体,具足无量清净好事之作用。从无始以来,天然圆满,无需修行也无需造作。以致统统众生身中,也都具足,稳定相同,无增无减。如许说,能撤除他们疑虑担忧,这便是抚慰抚慰之方便了。
  又有完善伶俐独断专行的众生,听闻如许的说法,也心生疑虑和担忧,以为如来法身原本圆满具足,无需修行也无需造作,生起无所得的想法而心生疑虑和担忧,或许执着于天然之道,堕入颠倒邪见,我即为他说应修统统善法,增长好事,好事圆满,生如来色身,得无量好事清净果报。如许说,能让他阔别疑虑和担忧,这便是抚慰抚慰。而我所说的深奥义理,真实相应,没有不对,由于离相违而说,怎样晓得离相违相呢?如来法身中,固然也有言说地步,阔别心缅怀头,非空非不空,以致无统统相,不行凭仗言语而说,而依据人间俗谛变幻因缘,化名为法中,相应绝对,才可以方便而说。而法身,实则无辨别,离自相,离他相,无空,无不空,以致阔别统统万相,说法身之体为终究空无一切,以阔别心识辨别动机,无一相而能自见自知说为有,以是空性之义确定真实,相应不会错误。
  再者,在这个空性义理中,由于阔别辨别贪图心念,实则终究没有一相而可以空的,由于只要真实,即为不空,即所谓离心识念想的缘故,没有统统虚假之相,终究恒常,稳定相同,更别说有一相可以坏灭,没有增减。这个无辨别的实体,从无始以来,具足无量好事,天然发作作用,相应成绩,不会离开,那么说这是不空。如许的实体好事作用相聚,统统众生固然也具有,但被无明妨碍遮掩,而无法了知,不克不及克制而取得长处好事,与不具有没有什么差别,是名为没有。由于不克不及了知法身之体,一切长处好事作用,这些众生不克不及享用应用,则说这不属于他们。只要以遍修统统善法,来对治这些业障,亲见法身,然后才干取得长处好事,以是说修统统善法,能生如来色身能得如来伶俐。善女子,我所说深奥义理,彻底而真实,没有差错,该当如许去了解。
  这时,地藏大菩萨说如许的殊胜方便深奥秘诀时,有无量的众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,安住深信阶位;又有许多菩萨得无生法忍。统统群众各个用天妙香花扶养佛陀和地藏大菩萨。
  这时,佛陀对群众说:“你们每团体该当受持这个秘诀,随缘在所到之处,普遍的传达。为什么呢,如许的秘诀,真实难以遇到,若遇到能取得大长处,假如有听闻这位地藏大菩萨的名号,置信他所说的,该当晓得这团体能敏捷离开一切统统业障,速证无上道法。”
  于是群众都同时说:“我们该当修学,传播此秘诀于人间,不敢遗忘。”
  这时,坚净信大菩萨对佛陀说:“世尊,方才所说的六根相聚教法,叫什么秘诀呢?这个秘诀真的很紧张,我该当修学,也要让末法众生广泛听闻。”
  佛陀对坚净信菩萨说:“这个秘诀名叫占察善恶业报,也叫消弭种种业障,增长净信,又叫开示修业大乘伶俐方便,分析深奥彻底的真实义理秘诀,又名擅长抚慰,让人阔别疑虑担忧,敏捷契入坚决净信秘诀。根据如许的名与义,你们该当修学。”
  佛陀说完此秘诀称号后,一切的与会群众,都欢天喜地,净信仰行。
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