1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 问答
  4. 解说
  5. 文章
  6. 经籍

占察善恶业报经译文

占察善恶业报经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:慧川同窗 [投稿]

占察善恶业报经译文

占察善恶业报经译文

天竺三藏菩提灯译

慧川同窗文言文翻译

  这些是我(阿难)听说的,当时佛陀、婆伽婆、已具有统统伶俐的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,使用大法术力,展现博识尊严清净无碍道场,为有数群众,演说深奥的六根相聚秘诀(楞严经有六根互用为一根的说法)。当时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 暴露右肩,双手合什对佛陀说:“我今替代群众,有一些题目想讨教世尊,盼望世尊能容许并为我们开示。”

  佛陀说:“善女子(窥基巨匠说善女子为持五戒的在家门生),你随意问吧,我都可以为你解答”

  坚净信菩萨说:“好像佛陀先前所说,若佛陀涅盘正法灭绝后,像法也趋势灭绝,及至末法期间,这个时分,众生福报浮浅,生起种种懊恼,社会与国度常常呈现杂乱景象,种种劫难也频仍呈现,种种苦难,种种恐惊之事让众生不得安定。佛陀的门生,也得到了纯善之念,贪心嗔怒妒忌我执我慢之心却不时增长,即便有好象在恪守佛陀的善法的人,也只是为了追求人人间的功名长处扶养,根本上以如许的为主,不克不及分心修行亲证果位。当时的人们,瞥见天下这么多难难和杂乱景象,内心经常以为惧怕和能干为力,恐惊担心本人和支属的安危,以及为吃穿忧愁,由于有如许多的妨碍的缘故,关于佛法显得愚钝缺乏看法,证果失掉佛陀真法传承少少,以致关于三乘教法,有决心而可以有所成绩的人微乎其微了。学习人间禅定秘诀,修得法术,能自知宿命,靠近消逝。如许在末法期间中,颠末很永劫间,修行得道,能净信佛法,修得禅定伶俐,取得法术,如许的人也根本没有了。我明天为将来恶世像法趋势灭绝,末法期间另有少许善根的众生,讨教如来,用什么样的方便秘诀,能开示引导他们,对佛法生起决心,消弭苦难懊恼。如许的众生,遭遇末法恶世,又有那么多妨碍,善念也渐渐退失,关于能摆脱的因果秘诀,也常常生起迷惑,不克不及分心的修善,如许的众生值得怜惜还可以解救。世尊具有大慈善心,是具有统统伶俐的觉者,祈愿您可以善巧方便的开示,让他们可以离开疑心的坎阱,去除种种妨碍,对善法决心增长。应该修学什么样的办法,能敏捷取得净信不退转呢?”

  佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,明天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他讨教,他会为你方便开示,可以恳切满意你的愿望”

  坚净信菩萨又问佛陀:“如来是三世最尊,拥有无上广阔伶俐,是何缘由不说呢,却让那地藏菩萨演说?”

  佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高低的想法,这个善女子发菩提愿曾经好久了,曾经颠末了有数无量的不行思想得尽的阿僧祇劫,曾经好事圆满具有统统伶俐了。只是由于本愿的自由之力,姑且善巧应化,以抽象呼应十方众生。常游行于统统天下,立功德之业,在五浊恶世,更能长处开示化导众生,这是由于依他本愿之力的缘由,以及由于众生应受度化机遇成熟的缘故。他从十一劫以来,协助这个天下,成绩化导众生,以是在这个大会之中,身相端正尊严,威德殊胜,除了如来没有能超越他的。在这个天下一切化导众生的好事之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不克不及及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生统统所求,可以除灭众生统统重罪,消弭种种业障,现世得安定自由。这个菩萨又名擅长抚慰之善知识,可以以方便善巧的办法演说深奥秘诀,擅长劝导初学者发愿上求大乘深奥伶俐,让他不会惧怕担忧,以如许的因缘,他在此天下,众生皆敬慕盼望礼敬扶养他,盼望可以被他所度,以是我明天让他为你说方便秘诀。”

  这时,坚净信菩萨了解了佛陀的意思,约请地藏大菩萨演说方便秘诀,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世品德崇高之人,也是大伶俐之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才干化导他们,使他们阔别种种业障,失掉巩固净信。明天如来,是想让你劝请这个方便秘诀,是适合的时分了,为哀愍季世众生,我来为你演说。

  这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善女子,仔细听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部门生,关于人间与出生间的因果法,没有失掉坚决的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成绩,不克不及勤于修学如许的观法,以是终究不克不及离开十恶之罪行,关于三宝好事种种地步,也无法净信,关于三乘秘诀没有定向,如许的人,假如有种种业障之事,就会增长懊恼,或许有疑或许懊悔,在任何中央,心不克不及明白,执求多多懊恼也多多,种种俗事牵涉胶葛,做什么也没有定向,头脑干扰杂乱,关于修善学道之业也旷费了。有如许的妨碍苦难之事,就该当用木轮相秘诀,来测算占察累世的善恶业,以及以后的苦难高兴休咎等事变,因缘业力相合则有,因缘业力尽则散失,业力展现由于心念,业力之相展现则果报生起,不会无端坏灭,相应不差毫厘,如许占察善恶业果报就能明确,关于疑心的事变也可以有所判别。但凡佛门生,都应该学习如许占察相法,恳切净信,那么所观的事变,没有不克不及够成绩的,以是不要舍弃这个秘诀,反倒去寻求人间那些占卜休咎那些工具,贪求执着,假如过于执爱,那么就妨碍了对真理寻求的神圣之道。”

  “善女子,假如要学木轮相秘诀,就用如小指巨细的木头来雕琢,长度一寸左右,两头四面方形平直,中间倾斜削去(如铅笔头),手捉住向一侧投掷,使木轮容易转动,由于这个缘故,所叫轮,又由于根据这个相,可以废除众生心中疑虑,安于邪道,平安自由,以是叫做轮,这个轮相,共有三种差异,那三种呢?”

  第一种轮相,能示现前世所造的善恶业的差异,共有十个木轮。

  第二种轮相,可以示现前世累积的业力远近,以及业力的强弱水平差异,共有三个木轮。

  第三种轮相,可以示现过来如今将来所受果报的差异,共有六个木轮。

  若想观前世所造差别的善恶业,该当刻十个木轮,这十个木轮誊写十种差别善业的称号,一个木轮的一壁誊写善业称号,劈面一壁誊写十种恶业称号。这十种善,是统统善的基本,能统摄包罗统统其他善法。十种恶则为统统众恶的基本,能统摄包罗统统其他恶法。

  假如要占察这个善恶业轮相,就该当先至恳切礼敬十方统统诸佛,然后发愿,愿十方统统众生皆能速得密切扶养统统诸佛,听闻正法教诲;其次至恳切礼敬十方统统诸佛法藏,然后发愿,愿十方统统终生皆能速得读诵受持,如法修行,也能为别人演说;其次至恳切礼敬十方统统圣贤善知识,愿十方统统众生皆能速得密切扶养圣贤善知识,发菩提心,意愿不退转;然后该当至恳切礼敬我地藏菩萨,然后发愿,愿十方统统众生,皆速能消弭恶业重罪,阔别种种业障,赖以为生的物资富足。如许礼敬完之后,随本人拥有的香、花等修扶养之法。修扶养之法时,应先观想统统佛法僧三宝之体恒常遍满法界,无处不在。愿此香花同等诸法清净性,普及统统佛国净土扶养,用作佛事。又观想统统扶养用品用具遍满十方,无时不有;我明天用这些遍满十方一切统统种种香、花、贵重装饰、法幢悬幡、宝盖、种种瑰宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、以致尽十方天下一切统统尊严扶养用品用具。观想模仿,和统统众生一同贡献扶养。我今随喜于统统天下常修扶养之法者。假如尚未修扶养之法者,愿他失掉劝导,而能起修扶养之法。又愿我身可以敏捷抵达统统佛国刹土,在统统有佛法僧的中央,辨别以统统尊严的用品用具,与统统众生一同贡献扶养。扶养统统诸佛法身、色身、舍利、形像、宝塔、庙塔,统统佛事,扶养统统一切法藏及说法处,扶养统统贤圣僧众。愿和统统众生修行如许的扶养,逐步成绩六度波罗蜜、四无量心。深知统统法原本沉寂,无生无灭,对等一味,清净离于贪图之念,彻底终究圆满。别的,该当再埋头扶养我地藏菩萨,念诵地藏菩萨名号,或默念,二心祈祷,南无地藏菩萨摩诃萨,如许至千遍。念诵千遍终了后,念诵或祈祷:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,愿您加持我及统统众生,速除诸业障,增长坚决决心,让今所占察可以实在与所愿相应。”

  念完之后,然先手持木轮,在洁净的物品上向一侧投掷,假如是占察本人,或是占察别人,都是如许操纵。该当晓得木轮之相,是与表现的业相相应相随,都应该逐个仔细占察考虑查验,有的全部是十善,有的全部是十恶,有的不全部是善,有的不全部是恶,如许的业因,品种差别,习气果报,也各有差异,好像佛陀世尊在其他中央不断常说的一样。该当忆念思想察看所表现的业力的品种,与当代果报所阅历的苦乐休咎等事,以及懊恼习气相差不大则为相应。假如相差较大,那么是妄念太多心不清净,则不相应了。假如占察轮相上善恶都不展现,那么此人已证得无漏智了,专求出离人间,不在乐受人间果报了,那些有漏之业,已逐步细微,更不会增长了,以是不展现。假如一个善相也没有,一个凶相也没有,这两类人,善恶业之以是不显,由于都很薄弱,没有牵动果报,以是没有展现。

  假如时价来世,诸佛门生,曾经占察的善恶果报都可以相应,眼耳鼻舌身欲乐器具都可以满意满意时,不该自我纵容,生起放逸之心。该当如许思想,这些都是由于我前世种了如许的善因缘故,以是明天有此恶报,我明天更该当精学习行,不该该中止。假如遭遇种种苦厄衰落懊恼不吉之事,心神扰乱恐惊,不克不及心满意足,该当甘愿接受,不要疑心懊悔,退失修善业道心,该当如许思想,这些皆是我前世所造恶业所致,以是当代取得此果报,我今该当后悔这些恶业,分心修行对治的办法和其他善法,不绝止也不懒惰放逸,不然恶因累集则种种苦末路相聚。这个便是占察初轮相法。”

  善女子,假如想占察过来往昔的累积之业远近,强弱,巨细差别,该当再刻三个木轮,以身口意各代表一个木轮,用笔墨暗号定名,在木轮的一壁正中,写一画,粗长,至边处。第二面,写一画,细短,不至边。第三面,倾斜刻一画,粗深,第四面,照旧倾斜刻一画,细浅。该当晓得善业尊严,好像字画,恶业衰落末路害,好像破坏的雕琢。那一画长且大,表现的是积聚善业由来已久,所行善业深沉,所作的不断是累加的善因,那一画细短的,表现的是所积聚的善业未几,开端所作基本较差,所作善业菲薄。所描写深,表现前世恶业由来已久,所造的是累加的恶因,恶业果报也大,所描写浅的,表现近来退失善业,开端造恶业,所造的恶业,还没有累加增上,固然造重恶,假如已经改过,那么便是小恶了。

  善女子,假如占察初轮相,可以晓得前世所造之业善恶的差异,但无法晓得所积之业力远近,强弱,巨细,以是要占第二轮相,假如占第二轮相,该当依初占轮相所展现的业,假如是身业,那么就投掷代表身的谁人轮相,假如属于口业,那么就投掷口轮相,假如属于意,就投掷意轮相,不得把三种轮相一同投掷同时占,该当辨别依据各个善恶业,根据所属轮相,辨别占察。

  再者,假如占察初轮相中,只要身善,在第二轮相却占得身恶,那么至恳切不敷,不克不及相应,便是错误的。又假如不相应,在初轮相中,占得不杀业,和盗窃业,先占不杀业,在第二轮相中,却占得身恶,那么便是不相应。

  再者,假如现生不乐杀业,也未造杀罪,但占得杀业,而且在第二轮相中,占得身大恶业,那么便是不相应。口业意业不相应的原理,该当晓得也是如许的。

  善女子!若将来世众生,想求离开生老病去世,开端发心学习禅定无相伶俐,该当先观前世所造的恶业几多及轻重。假如恶业多且重,不得立刻修学禅定伶俐,该当先修后悔之法。为什么呢,此人前世业习恶念极重繁重,当代必定多造恶业,毁戒违禁造大恶业,假如不后悔清净而修禅定伶俐,那么就有许多妨碍,不克不及克制,或心神紊乱,或外邪懊恼危害,或听受邪法,增长恶知见,以是该当先修后悔之法,假如戒根清净,及前世重罪菲薄,那么就可以阔别那些业障。

  善女子,假如想修后悔之法,该当独处静处,随本人的才能,尊严装饰一室,内置佛堂用作佛事,安顿经法,悬缯旛盖,安排香花,以修扶养之法。洗浴换衣,不要让身材臭腌臜。白昼时分,在此室内,三个时候持诵名号,二心礼敬过来七佛及五十三佛,然后礼敬十方诸佛,逐个归命礼敬,恳切礼敬统统诸佛一切的色身,舍利,抽象,宝塔,庙塔,统统佛事。然后星期十方三世一切诸佛。又该当在内心模仿遍礼十方统统法藏。然后该当在内心模仿遍礼十方统统贤圣。然后独立称名星期我地藏菩萨。如许星期完后,该当说所造作的罪业,二心敬重祈祷:愿十方诸大慈善尊者,为我证明为我加持。我今后悔,不再反复造恶业。愿我及统统众生,敏捷除灭无量劫以来,十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪,一阐提罪。

  别的该当思想如许的罪责的天性,皆从虚妄的颠倒贪图而起,没有确定实践的而能取得,统统原本只要空寂。愿我及统统终生,皆敏捷了悟心的实质,永久灭除罪责基本。再次应该再发劝请之愿,愿十方天下统统菩萨未能成真正醒悟者,皆速成真正醒悟者。假如已成真正醒悟的,愿他们常住活着,宏扬正法,不入涅盘。再次该当发随喜之愿,愿我及统统众生,彻底的永久舍弃妒忌之心,于过来如今将来统统刹土,一切修学统统好事以及成绩者,我皆随喜。然后该当再发回向之愿,愿我所修统统好事,皆回向长处统统众生,一同乐修佛的伶俐,至涅盘圣城。如许发回向愿后,再在静室,危坐埋头,或称诵,或默念地藏菩萨名号。该当增加就寝,假如昏沉业障太重,应该在道场室中绕行诵念。然后,至中午时,假如有明灯烛光等,应该三时(彻夜)敬重扶养,后悔不对发愿。假如不克不及置办明灯烛光等,该当在静室中,二心诵念,逐日如许修行后悔之法,不要懒惰旷费。假如是前世很早就有善业基本,临时遇到恶缘而造恶业,罪障细微,埋头猛利,意志刚强,经七天后,就能得清净,消弭种种业障。如许的众生,业障有厚有薄,根性有利有钝,差异很大。有的需求两个七失掉清净,有的需求三个七,以致需求七个七后才干得清净。假如过来如今,都有累加的种种重罪,需求颠末一百日才干清净,或需两百日以致千日得清净。假如根性过于痴顽,罪障最重,该当发英勇猛利的愿心,掉臂虑身家性命,经常勤劳念诵,昼夜绕行,增加就寝,礼敬后悔发愿,高兴修扶养之法,不懒惰旷费,乃至得到性命也不断息退避,如许精学习行,千日中必取得清净之业。

  善女子,假如想的到清净业相,从开端修行,颠末七天后,该当每天在清早时,占察第二轮相,一同安排手中,延续掷三次,假如身口意都是纯善,那么就得清净了。假如将来众生,能修行此后悔之法,从过来长远以来,在佛法中,曾经修善了,所修的好事之业会有厚薄,有种种差别,以是他得清净之业时,相也不会相反。有的众生三业纯善时,不会立刻失掉其他善相,有的众生三业善相相称,会一日一夜中,黑暗遍满房间,或许闻到特别上好香气,高兴平安,或许做善梦,梦见佛的色身相,来为他作证,手摩其头,赞赏,很好啊,你明天三业清净,我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证,或许梦见佛抽象缩小黑暗为他作证。假如三业没有失掉善相,却阅历后面的那些事,那么便是虚伪的荒唐的敲诈伪造的,不是善相。假如有人出生善根,摄心骁勇精进,我在当时,应化显身,缩小慈善黑暗,让他平安安静,阔别种种疑心恐惊。或许展示种种变革法术,或许让他本人回想起宿命,过来生所阅历的事变,所造的善业恶业,或许随他所喜好,为他说种种深奥秘诀,让他立刻趋势此法,失掉坚决净信,或许徐徐证得梵衲道果

  再者,这些众生,假如没有能见我化身为其说法,那么该当学习至恳切,使身口意失掉清净之相,我也会加持他,让他敏捷清除种种业障,天魔波旬不会来毁坏,以致九十五种外道邪师,统统鬼神,也不会来扰乱,一切的五盖懊恼,逐步转为细微,如许才干够修习种种禅定伶俐。

  再者,假如将来世的众生,固然不是为了求得禅定伶俐,但却蒙受种种苦厄,贫苦干瘪,忧虑懊恼欺压,也应该敬重星期扶养地藏菩萨,后悔所造恶业,常常发菩提愿,随时随地,至恳切勤劳持诵地藏菩萨名号,以致恳切,也会迅离开种种衰落懊恼,来世投生善道。

  再者,将来世,在家,出家,这些众生,假如想求得清净奇妙的戒律,但先世已造作了重罪不克不及受戒,也该当象下面所说修后悔之法,以致恳切修得身口意三业清净善相,就可以受戒了。假如这个众生想学习大乘佛法,寻求受持菩萨的基本重戒,情愿总体承受在家出家统统禁戒,即摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,但得不到好的戒师,可以协助普遍表明菩萨法藏的先修行者,该当以致恳切在道场内,敬重扶养,敬仰祈祷十方诸佛菩萨,请作为我师为我证明,分心发愿,口诵戒律,先说十个基本重戒,然后总体罗列三种戒,自行赌咒受戒,如许也可以得戒。

  再者,将来世众生,假如想出家或曾经出家,假如没有好的受戒之师和清净的僧众,内心迷惑不克不及如法受持禁戒,但能学发无上菩提道心,也能让身口意得清净,假如未出家,该当剃发,穿上袈裟,好像下面所说发愿,自行赌咒受菩萨律仪三种戒聚,便是彻底摆脱戒。出家之戒,即比丘比丘尼戒,应研讨声闻律藏,及菩萨所修习摩德勒伽藏,受持读诵,察看修行。假如固然出家,但年事未满二十的,该当先赌咒,情愿承受十基本戒,及受沙弥、沙弥尼一切别戒。受完戒后,则名为沙弥、沙弥尼,即该当密切扶养伺奉新近出家学大乘希望具足受戒者,恳求依止他为师,讨教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼戒法。若不克不及遇到如许的人,该当亲修菩萨所修摩德勒伽藏,读诵考虑,察看修行,周到扶养佛法僧三宝。假如沙弥尼年岁已过十八,也该当自行赌咒受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼统统戒律。年满二十时,才可以如后面持受菩萨三种戒律,然后才叫比丘尼。假如这位众生,固然学后悔之法,不克不及以致恳切,无法取得善相,即便有受戒想法,也不克不及称作得戒。

  这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“所说的至恳切,有哪几种差异呢?什么样的至恳切,可以取得三业清净的善相呢?”

  地藏大菩萨说:“善女子,我所说的至恳切,大概有两种,什么样的两种呢?”

  一者,初始学习求愿至心;

  二者,摄意专精,成绩骁勇,相应至心。

  第二种至恳切,可以取得清净善业相,第二种至恳切,也有上中下三种差异,是哪三种呢?

  一者,二心,所谓系想稳定,心住明晰。

  二者,骁勇心,所谓专求不懈,掉臂身命。

  三者,深心,所谓与法相应,终究不退。

  假如有人修习此后悔之法,以致最上等的至恳切也做不到的话,终究不克不及取得清净善相。这个便是占察第二轮相办法了。

  善女子,假如想占察过来如今将来三世所受的果报差别,该当再刻六个木轮,这六个木轮,用一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八数字标志,一个写在一个面上,各写三面,数字的次第不克不及颠倒。该当晓得如许的这些数字,都从一个数字开端,以一为基本,如许的数字之相,表现统统众生的六根相聚,都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起,按照一体实境为之基本。所谓按照一体实境的缘故,有这类无明不克不及了知一真法界,贪图思想,就展现贪图的地步,辨别执取,积聚业力的因缘,生出了眼耳鼻舌身意等六根,以依托内涵的六根缘故,对外境的色声香味触法等六尘,生起了眼耳鼻舌身意等六种识,以这六种识的缘故,对外色声香味触法六尘生起违犯或是适应的动机,不违犯不适应等动机,衍生十八种感觉。

  假如将来世佛门生,关于过来如今将来所蒙受的果报,想对心中的疑虑作出判别,该当投掷三序次三轮相,将所现数字相加求和,根据求得之和的数字来察看,来判别是善是恶。如许所观的过来如今将来三世果报善凶相,有一百八十九种,是哪一百八十九种呢:

  1.寻求上乘佛法,不会退转。

  2.寻求的道果,此生可得证。

  3.寻求中乘<缘觉>的佛法,不会退转。

  4.寻求小乘自度,不会退转。

  5.所求法术,可以失掉成绩。

  6.所修四梵果报可以失掉成绩。(修四梵住可以得来生作四梵天王的果报)

  7.想要修人间四禅八定,可以成绩。

  8.想要去受戒,可以满愿得戒。

  9.已经所受之戒律得具足。

  10.想要寻求大乘的佛法,但是决心。还没有坚决。

  11.想要寻求中乘的佛法<缘觉秘诀>,但是决心。还没有坚决。

  12.想要寻求小乘的佛法,但是决心。还没有坚决。

  13.所观之人是善知识。

  14.所听闻的,是正法。

  15.所观之人非善知识。

  16.所听闻的不是正法。

  17.所观之人有实践德行。

  18.所观之人无实践德行。

  19.所观的义理没有错误。

  20.所观的义理是错误的。

  21.所诵持的没有错误。

  22.所诵持的是错误的。

  23.所修行的没有错误。

  24.所见闻的是无益的。

  25.所证是真实的。

  26.所学习的是错误的。

  27.所见所闻没有长处。

  28.所证不是真理正法。

  29.所取得证知的是邪神加持。

  30.所说的是邪知邪见。

  31.深奥的知识非人智力所能知。

  32.应该先修内观伶俐的办法。

  33.应该先修学禅定。

  34.所观修学没有妨碍。

  35.所观的修学是适合的。

  36.所观的修学不合适。

  37.所观的修学是过来学习过的。

  38.所观的修学不是过来所学的。

  39.所观的修学可以疾速提高。

  40.所观的修学方便法很少,不容易。

  41.所观的修学没有提高。

  42.所求的果报如今还未失掉。

  43.盼望出家该当举动。

  44.盼望听闻正法可以失掉开示。

  45.所求经法可以失掉,读诵。

  46.所观所作之事是魔事。

  47.所观之事可以成绩。

  48.所观所作之事无法成绩。

  49.追求财产失掉许多很富足。

  50.追求官位可以失掉。

  51.追求中途夭折可以完成。

  52.求羽化可以乐成。

  53.所观学问可以通达。

  54.所观的学问取得很少。

  55.求师得友可以快意。

  56.收门生可以快意。

  57.求将来有好怙恃可以快意。

  58.求后代可以快意。

  59.求妻妾可以快意。

  60.求搭档可以快意。

  61.所担心的可以和合圆满。

  62.所观的民气抱恨恨。

  63.求无仇恨可以欢欣称心。

  64.求和合圆满可以称心。

  65.所观的民气里痛快欢欣。

  66.所怀念的人可以相见。

  67.所怀念的人不会再见。

  68. 宴客、请人、协助你能来。

  69.所憎恨的可以阔别。

  70.所尊崇喜欢的可以密切。

  71.想要邀人相聚可以完成。

  72.想要邀人相聚无法完成。

  73.所约请的不会来。

  74.所等待的人肯定会到。

  75.所等待的人肯定不来。

  76.所察看的人可以安全不祥。

  77.所观的人无法安全不祥。

  78.所观的人已得到了肉身。

  79.所等待的可以见到。

  80.所寻觅的可以见到。

  81.所听闻的是不祥之语。

  82.所求见不克不及快意。

  83.所疑心的是现实。

  84.所疑心的不现实。

  84.所观的人无法痛快相处。

  86.所求佛事可以取得。

  87.所求扶养用具可以取得。

  88.所求生存所需可以快意。

  89.所求生存所需取得很少。

  90.有所求都可以失掉。

  91.有所求都不克不及失掉。

  92.有所求取得很少。

  93.有所求可以快意。

  94.有所求可以敏捷取得。

  95.有所求要过很永劫间才干失掉。

  96.有所求却有所丧失。

  97.有所求能不祥顺遂。

  98.有所求而受苦难。

  99.所得到的求而能得。

  100.所得到的求而不得。

  101.所得到的主动返来。

  102.追求离恶运苦难可以离开。

  103.求离病痛可以离开和愈合。

  104.所去之地没有妨碍。

  105.所去之地有妨碍困难。

  106.所观之处可以平稳。

  107.所观之处不得安定。

  108.所要去的中央可以平稳高兴。

  109.所要去的中央会有苦难。

  110.所要去的中央是则为魔事之网。

  111.所要去的中央难以开化。

  112.所要去的中央可以开化。

  113.所要去的中央可以得意长处。

  114.所游之路没有懊恼危害。

  115.所游之路有懊恼和危害。

  116.国君与人民饥饿苦难现起。

  117.国君与人民多瘟疫苦难。

  118.国君与人民愉逸丰足。

  119,国君无道国度多难难多杂乱。

  120.国君修学崇高品德劫难杂乱清除。

  121.国君无道国度将破。

  122.国君修善国度依然会安立。

  123.所观可以规避苦难。

  124.所观不克不及遁迹。

  125.所住之处众人都自由安静。

  126.所住之处有妨碍困难。

  127.所处人群不克不及平稳安静。

  128.清闲沉寂之处没有种种劫难。

  129.所观的独特之事没有什么侵害。

  130.所观的独特之时会有侵害。

  131.所观的独特之事,假如精学习行可以安定。

  132.所观之梦的没有侵害。

  133.所观之梦的会有所侵害。

  134.所观之梦假如精进则能抚慰。

  135.所观之梦是吉祥的。

  136.所观的妨碍杂乱能迅离开。

  137. 所观的妨碍杂乱徐徐离开。

  138. 所观的妨碍杂乱无法离开。

  139. 所观的妨碍杂乱需求专注心去除。

  140. 所观的苦难可以敏捷离开。

  141. 所观的苦难需求好久才干够离开。

  142.所观的苦难会蒙受衰落懊恼。

  143. 所观的苦难精进则可以离开。

  144. 所观的苦难,寿命会消尽。

  145.所观的病患是四大不调所致。

  146.所观的病患黑白人末路害。

  147.所观病患非人力可以医治。

  148.所观病患可以医治。

  149.所观病磨难以医治。

  150.所观病患精进能愈。

  151.所观病患是持久的苦痛。

  152.所观病患天然能愈。

  153.所找的大夫可以医治。

  154.所做的医治可以对治。

  155.所服用的药物得力。

  156.所观病患可以失掉除愈。

  157.所找的大夫不克不及医治。

  158.所用的医疗办法不克不及对治。

  159.所服用药物不得力。

  160.所观的病患招致寿命消尽。

  161.从天堂道来。

  162.从畜生到来。

  163.从饿鬼道来。

  164.从修罗到来。

  165.从人性来。

  166.从天道来。

  167.从在家人中来。

  168.从出家人中来。

  169.曾逢佛活着间并扶养而来。

  170.曾亲身扶养圣贤而来。

  171.因曾听闻深法而来。

  172.下一世上天狱。

  173.下一世作畜生。

  174.下一世做饿鬼。

  175.下一世做修罗。

  176.下一世生人性。

  177.下一世为君主。

  178.下一世生天人道。

  179.下一世生为天人王。

  180.捐躯就已听闻深奥佛法。

  181.捐躯则已出家。

  182.捐躯就能遇到圣僧。

  183.捐躯就生在兜率天。

  184.捐躯就生在佛过净土。

  185.捐躯则见佛。

  186.捐躯就已安住小乘佛法。

  187.捐躯就已安住缘觉佛法。

  188.捐躯就已证果位。

  189.捐躯就已安住于大乘佛法。

  善女子,这个便是一百八十九种善恶果报差异之相。按如许占察,按内心所观所念之事,假如数字算计与所想相合时,则没有错误,假如所投掷数字算计与心所观所念之事不相应,那么便是至恳切不敷,便是错误的,假如投掷三次都没无数字表现,那么此人已得无所得了。

  再者,善女子,假如想观别人所受的果报,办法异样。假如有人本人不克不及占,而来恳求协助他占察,该当检察自心,不贪人间福报,心田清净,然后才可以如上述皈依礼敬修扶养之法,至恳切发愿为他占察。不该当贪求人间名利,假如实行为师之道,要避免自心防碍扰乱。心田有所求不敷清净,那么占察也不相应,则为虚假错谬。

  再者,假如将来世众生,所占的统统事变,不克不及取得不祥善顺,所求都不克不及得,种种担心,懊恼恐惊欺压时,该当昼夜时常勤诵我的名号,假如至恳切,所占则能不祥快意,所求也能取得,阔别衰落懊恼。

  附:《占察善恶业报经》卷上 

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
网站引荐
最新引荐
  1. 佛说人间因果无非自食其果佛说人间因果无非自食其果

    譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。

  2. 末法期间的奇迹!真修行人遭魔比丘诋毁末法期间的奇迹!真修行人遭魔比丘诋毁

    时有菩萨辟支罗汉,精学习德,统统敬待;人所宗向,教养对等;怜贫念老,鞠育穷厄;恒以经像,令人奉事;作诸好事,志性恩善;不损害人,捐身济物;不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘,咸共嫉之,诋毁扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

  3. 想变智慧吗?地藏菩萨通知你神巧妙法想变智慧吗?地藏菩萨通知你神巧妙法

    复次观世音菩萨,若将来世,善女子,善女人,于大乘经典,深生保重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年代,不克不及读诵。是善女子等,有宿业障,未得消弭,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,看法藏菩萨像,具以本旨,敬重陈白,更以香花、衣服、饮食、统统玩具,扶养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,

  4. 第16课丨心无罣碍的益处第16课丨心无罣碍的益处

    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

  5. 第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴

    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  6. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  7. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  8. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  9. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  10. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐